久久久精彩绝伦视频是一部由蔡安荞 导演,由克劳迪亚·盖斯勒-巴丁 安德烈·鲁滨孙 等演员主演的微电影 战争 武侠 。剧情简介:仲尼曰:"君(➿)(jun1)子中庸,小(💒)人反中庸(yong)。君(jun1)子(🏭)(zi)之中庸也,君(jun1)子(zi)而(🚑)时中;小人(🍗)(ren)之(🉐)中庸也,小人(ren)而无忌(♟)惮也(📯)(ye)。"子曰:"中庸其(🖇)至(🎆)矣乎!民(min)鲜能(neng)久矣!"子曰:"道(dao)之不行也,我(wo)知(🦎)之矣(yi):知者(zhe)过之,愚者不及(🤭)(ji)也。道(dao)之(🔗)(zhi)不(💵)明(ming)也(ye),我知之(🛹)矣:贤者过之,不(bu)肖者(zhe)不(🦇)(bu)及(ji)也。人莫不饮食也,鲜能知(✋)味也(ye)。"子曰(🚂):"道其(qi)不行(hang)矣夫(🔐)!"子曰:"舜(shun)其(qi)大知也与!舜(shun)好问(🍐)而好察迩言(yan),隐恶(💰)而扬善(📭),执其(💶)两端(duan),用(🛶)其中于民,其斯以为舜乎(hu)!"子曰:"人(ren)皆曰''予知'',驱(🥘)而纳诸罟陷(🍯)阱(jing)之中,而(🔆)莫之(🌓)知(🚹)辟(🚫)也。人皆曰''予(⏺)知'',择(ze)乎中(zhong)庸,而不能(neng)期月守也。"子曰:"回(hui)之为人也(🕢)(ye),择乎中庸,得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之(🎲)矣。"子曰:"天下(xia)国家可均也(ye),爵(jue)禄可辞(ci)也,白(bai)刃可(🌛)蹈也(ye),中庸不可(ke)能也。"子路问强(🚐)。子曰:"南方之强(🔮)与(yu)?北方之(🎸)强与?抑而强与?(🍧)宽(kuan)柔(🎙)以教(🏜),不报无道(🍤),南方之强也,君子居(ju)之(zhi)。衽(🚾)(ren)金(jin)革(🐟),死而(🍌)(er)不厌,北方之强也(🏖),而(💮)强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而(😆)不流(👆),强(🕙)(qiang)哉矫!中(zhong)立而不倚(yi),强(qiang)哉矫!国有道(dao),不(bu)变(bian)塞焉,强哉矫(⬛)!国无道,至死不变,强(🐛)哉(zai)矫!"子(zi)曰(yue):"素隐行怪,后(🥒)世有(you)述焉(🚼),吾弗为之(zhi)矣(🔅)。君(jun1)子遵(🤧)道而行(🐎)(hang),半途(👨)(tu)而废(fei),吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸,遁世不(🛰)(bu)见知而不悔,唯圣者(🕙)能之(🚈)(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚,可以(yi)与知焉;及其(qi)至(zhi)也,虽圣人亦有所(🍺)不知(zhi)焉(🎉)。夫(fu)妇之(🖇)不肖,可以(🐙)能(neng)行(📙)(hang)焉(yan);及(🤲)其至也,虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(😸)之(zhi)大也,人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大,天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉(yan);语小,天(⏯)下(🍌)莫能破焉(yan)。《诗(🦀)(shi)》云(👨):''鸢飞戾(🦖)天(tian),鱼(📔)跃(yue)于渊。''言(🛳)其(👋)上(shang)下(👘)察也。君(jun1)子(zi)之道,造(🐗)(zao)端乎夫(👃)妇;及其(👇)至(📻)也(ye),察乎(📅)天地。"子曰(🛩):"道(🗿)不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而(🍷)远人,不(🐌)可以(yi)为道。《诗(➡)》云:''伐(fa)柯伐柯,其则(ze)不远(🐒)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(🤰),睨而视之,犹(🕓)以为(wei)远(yuan)。故君(💤)(jun1)子以(yi)人治人,改而(🙉)(er)止。忠恕(shu)违道不远,施诸(zhu)己(😒)而(🕺)不愿,亦(yi)勿(🐹)(wu)施于人。君子(zi)之道四,丘(🥡)(qiu)未能一焉:所(🚻)(suo)求乎(hu)子(🌎)(zi),以(yi)事(shi)父,未能也;所(suo)求乎臣(📫),以(💬)事君,未(wei)能(neng)也;所求乎弟(di),以(🖼)(yi)事(shi)兄,未能也;所(suo)求乎朋(🍥)友,先施之(zhi),未能也,庸德(🍦)之行(hang),庸言(yan)之谨;有(you)所不(👴)足,不敢不勉,有(you)余(yu)不敢尽(🔁);言顾行,行顾(gu)言,君(jun1)子(🌸)(zi)胡不(bu)尔!君子(zi)素其(🛫)位而(er)行,不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵,行乎(hu)富(🕴)贵;素(su)贫(🌃)(pin)贱,行(hang)乎贫贱;素(su)夷(👍)狄,行乎(🐦)夷(yi)狄;素患(huan)难,行乎(📗)患(huan)难:(🈯)君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵(🕐)下,在(zai)下(xia)位不援(🌈)上,正己(🍎)而不求(qiu)于人(ren),则无(👤)怨。上(🎽)不怨天,下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命,小人(ren)行(hang)险以侥幸(🛷)(xing)。"子曰:"射(she)有(📤)(you)似乎君(👑)子(🆓);(🔚)失诸正(zheng)鹄(🌡),反求诸(🗾)其身(shen)。君子(zi)之道,辟(🐌)如行远(💶)(yuan)必自迩,辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰:(🤴)''妻(🧀)子好合,如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi),和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。''"子曰:"父母其顺矣乎!"子曰:"鬼神之(🐊)为(wei)德(de),其(qi)盛矣(yi)乎(hu)!视(⏹)之而弗(fu)见,听之而弗闻,体(☝)物而不可(ke)遗。使(shi)天下(🔱)(xia)之(zhi)人齐明盛(👚)服,以承祭祀,洋(yang)洋乎(🧔)如在(🦒)其(qi)上,如(😧)(ru)在(🏘)其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰:''神之(zhi)格思,不(bu)可度(du)思!矧可射(🥩)思(si)!''夫(fu)微(💨)之显(xian),诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰:"舜其大孝(🐦)也(🙎)与!德为圣人(🌸),尊为天子,富(fu)有(😜)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之,子孙(sun)保(🦆)之。故大(da)德(de)必(bi)得其位(wei),必(bi)得(de)其禄,必得(de)其名,必(👆)(bi)得(de)其寿。故天(〽)之生物(wu),必(🏀)因其材(🗞)而(er)笃焉。故(🦎)栽(🛁)者培(😬)之,倾者覆(fu)之。《诗》曰:''嘉(🐳)乐(🍷)君(jun1)子,宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜(🕙)人,受禄于天。保佑命(ming)之,自天申之(zhi)。''故(🛶)(gu)大(🙎)(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子(😨)曰:"无(wu)忧者,其惟(wei)文王(🦗)乎!以(yi)王(wang)季为父,以武王为子,父作之,子述(shu)之。武王缵大(♍)(da)王、(🎷)王(😋)季、(🔚)文王之绪(🏭),壹戎衣(yi)而(er)有天下,身不失天(❎)下之显(🕕)(xian)名。尊为(🌔)天子,富有(you)四海之(🗂)内(nei)。宗庙飨之(🍀),子孙保(🛥)(bao)之。武王(💄)末(🖇)(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(👢)德(🍝),追(zhui)王(🖇)大王(wang)、王(🌮)季,上祀先公(gong)以(📦)天(🔌)子之礼。斯(👆)(si)礼也,达乎诸侯(hou)大夫,及士(🕛)(shi)庶人。父为(wei)大(📨)(da)夫,子为士,葬(🚲)以(yi)大夫(fu),祭以(yi)士。父(fu)为士,子为(🎑)大(da)夫(fu),葬以士(shi),祭(ji)以大(da)夫。期(🔷)之丧,达乎大夫(fu)。三(san)年之丧,达乎(hu)天子。父母(mu)之丧(sang),无贵贱,一(yi)也。"子(zi)曰:"武王、(🍝)周(zhou)公(💴),其(qi)达孝乎!夫孝(xiao)者(🔅),善继人之志(zhi),善(shan)述人之事者(📶)也。春(chun)秋(🔼)修其祖庙(miao),陈(chen)其宗(🤡)器,设其(👳)裳(shang)衣,荐其时(shi)食。宗庙(👱)之(zhi)礼,所(suo)以序(xu)昭穆也(📕)。序(🔪)爵,所以(😨)辨(🤦)贵(gui)贱(⌚)也(ye)。序事,所以辨(bian)贤也,旅(lv)酬下为上,所(🐖)(suo)以逮(🈸)贱也。燕(🚂)毛(mao),所(suo)以序(xu)齿也。践其位,行其礼(li),奏其乐,敬(🏯)(jing)其(qi)所尊(zun),爱(🏝)其所亲,事(shi)死如(ru)事(🤐)(shi)生(sheng),事(shi)亡(👞)如事存,孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊(📹)(jiao)社之礼,所(❓)(suo)以事上帝(📧)也。宗庙之礼,所以祀(🔸)乎其先也(ye)。明乎(🛡)(hu)郊(jiao)社(🕳)之(🍉)礼、哦尝(chang)之义,治(zhi)国(📻)(guo)其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎!"哀公问政。子(zi)曰:"文、武之政(zheng),布(bu)在(zai)方策。其(📤)(qi)人存(cun),则(ze)其政(🥧)(zheng)举;其人亡(wang),则其政息(🛎)(xi)。人道敏(🍹)政(🐽),地(di)道敏树(⏳)。夫(fu)政(zheng)也者,蒲(pu)卢也。故为政(🈸)(zheng)在人(ren),取人(ren)以身,修(xiu)身以(yi)道,修道(dao)以(yi)仁。仁(📨)者人也(ye),亲亲(qin)为(wei)大;义者宜(🅿)也(ye),尊贤(xian)为(📊)(wei)大。亲亲(🔤)(qin)之(📌)杀(sha),尊贤之(🏏)(zhi)等(deng),礼所(suo)生也。在(🎊)(zai)下(xia)位不获(huo)乎上,民不(👀)可得而治(🧚)矣(yi)!故君(😟)子不(🎰)可(ke)以(yi)不修身(🍷);思修身,不可以(🌡)不(bu)事亲;思事亲(qin),不(bu)可以(yi)不知人;思知人,不可(🦊)(ke)以不知天。""天下之达道五(wu),所(suo)以行之者三。曰:(♊)君(🥑)臣也(🎳)(ye),父子也,夫妇也,昆弟(🎺)也,朋友之交也,五者天(tian)下(😆)之达(da)道(dao)也。知(zhi),仁(⏺)(ren),勇,三者天下之(🐍)(zhi)达德也,所以(🎦)行之(zhi)者一也。或(huo)生而知(zhi)之(📏),或学(xue)而(😠)知之,或因而(⏺)知之(zhi);及其知(👆)(zhi)之,一也。或安而行(hang)之,或(🥅)利而行(hang)之,或勉(🕺)(mian)强而行之;及(😐)其(qi)成功(🧕),一也。"子曰(yue):"好学近(jin)乎(hu)知(➡),力行近(🏑)(jin)乎仁(🏑)(ren),知耻(chi)近乎勇。知斯三者,则知所以修身(🌱);知所(🦀)以修身(🚎),则知所以治人(🥁);知所(suo)以(yi)治人(ren),则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing),曰:修身(shen)也,尊贤也,亲(🗺)亲也,敬大臣(chen)也,体(❤)群臣也(📠),子(z天天i)庶民(min)也(ye),来百工(gong)也,柔(🍰)(rou)远人也(天(🏆)天ye),怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(🐾)则道(👶)立(li),尊贤(xian)则(🧟)不(⚓)惑(huo),亲亲则(ze)诸父(🚐)昆弟(di)不(bu)怨,敬(🚆)大臣则(ze)不眩,体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重,子(zi)庶(shu)民(🌁)则(ze)百姓劝(📝)(q天干(🎅)uan),来百工则(ze)财用(yong)足,柔远人(🕡)则(ze)四方(fang)归之,怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(📺)。齐明盛服(fu),非(🤟)礼不(👟)动,所(👪)以(👭)修(xiu)身也;去(qu)谗(🙊)远色,贱(jian)货而(er)贵(📣)(gui)德(📬),所以(yi)劝贤也(⏭);尊(🌺)其(🎂)位,重其禄(🐹),同(tong)其好(🕉)恶,所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye);官盛(🔣)任(ren)使,所以劝(quan)大臣也;忠信重(🍭)禄,所(suo)以劝士也(🧐)(ye),时使(shi)薄敛(🕹),所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也(👯);日(🚖)省月(📦)试(shi),既廪(lin)称(cheng)事,所以(yi)劝百(🤠)工也;送往迎来,嘉善(shan)而矜不能,所以(yi)柔远(🎤)人(ren)也(🍮)(ye);继(ji)绝(jue)世,举废(fei)国,治乱持危(wei),朝聘(🍦)以时,厚往而薄来,所(suo)以(🌒)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(🍣),所以(📃)行(hang)之者(🥩)(zhe)一(⚾)(yi)也(ye)。凡(fan)事(⏺)豫则立,不豫(🛡)(yu)则废。言前身定则不羡,事(shi)前定(🍘)(ding)则不(bu)困(🚹),行前定(ding)则不(bu)疚,道前(〰)定则不穷。仲尼曰:"君(jun1)子中庸,小人反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也,君(jun1)子(zi)而时中;小人(ren)之中庸也,小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰:"中庸其至矣乎!民(min)鲜能(neng)久矣!"子曰:"道(dao)之不行也,我(wo)知之矣(yi):知者(zhe)过之,愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye),我知之矣:贤者过之,不(bu)肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也,鲜能知味也(ye)。"子曰:"道其(qi)不行(hang)矣夫!"子曰:"舜(shun)其(qi)大知也与!舜(shun)好问而好察迩言(yan),隐恶而扬善,执其两端(duan),用其中于民,其斯以为舜乎(hu)!"子曰:"人(ren)皆曰''予知'',驱而纳诸罟陷阱(jing)之中,而莫之知辟也。人皆曰''予知'',择(ze)乎中(zhong)庸,而不能(neng)期月守也。"子曰:"回(hui)之为人也(ye),择乎中庸,得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰:"天下(xia)国家可均也(ye),爵(jue)禄可辞(ci)也,白(bai)刃可蹈也(ye),中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰:"南方之强与(yu)?北方之强与?抑而强与?宽(kuan)柔以教,不报无道,南方之强也,君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革,死而(er)不厌,北方之强也,而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流,强(qiang)哉矫!中(zhong)立而不倚(yi),强(qiang)哉矫!国有道(dao),不(bu)变(bian)塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉(zai)矫!"子(zi)曰(yue):"素隐行怪,后世有(you)述焉,吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行(hang),半途(tu)而废(fei),吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸,遁世不(bu)见知而不悔,唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚,可以(yi)与知焉;及其(qi)至(zhi)也,虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖,可以能(neng)行(hang)焉(yan);及其至也,虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也,人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大,天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉(yan);语小,天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云:''鸢飞戾天(tian),鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道,造(zao)端乎夫妇;及其至也(ye),察乎天地。"子曰:"道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而远人,不可以(yi)为道。《诗》云:''伐(fa)柯伐柯,其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯,睨而视之,犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治人,改而(er)止。忠恕(shu)违道不远,施诸(zhu)己而不愿,亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四,丘(qiu)未能一焉:所(suo)求乎(hu)子(zi),以(yi)事(shi)父,未能也;所(suo)求乎臣,以事君,未(wei)能(neng)也;所求乎弟(di),以(yi)事(shi)兄,未能也;所(suo)求乎朋友,先施之(zhi),未能也,庸德之行(hang),庸言(yan)之谨;有(you)所不足,不敢不勉,有(you)余(yu)不敢尽;言顾行,行顾(gu)言,君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔!君子(zi)素其位而(er)行,不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵,行乎(hu)富贵;素(su)贫(pin)贱,行(hang)乎贫贱;素(su)夷狄,行乎夷(yi)狄;素患(huan)难,行乎患(huan)难:君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵下,在(zai)下(xia)位不援上,正己而不求(qiu)于人(ren),则无怨。上不怨天,下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命,小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰:"射(she)有(you)似乎君子;失诸正(zheng)鹄,反求诸其身(shen)。君子(zi)之道,辟如行远(yuan)必自迩,辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰:''妻子好合,如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi),和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。''"子曰:"父母其顺矣乎!"子曰:"鬼神之为(wei)德(de),其(qi)盛矣(yi)乎(hu)!视之而弗(fu)见,听之而弗闻,体物而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服,以承祭祀,洋(yang)洋乎如在其(qi)上,如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰:''神之(zhi)格思,不(bu)可度(du)思!矧可射思(si)!''夫(fu)微之显(xian),诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰:"舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之,子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必(bi)得其位(wei),必(bi)得(de)其禄,必得(de)其名,必(bi)得(de)其寿。故天之生物(wu),必因其材而(er)笃焉。故栽者培之,倾者覆(fu)之。《诗》曰:''嘉乐君(jun1)子,宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人,受禄于天。保佑命(ming)之,自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰:"无(wu)忧者,其惟(wei)文王乎!以(yi)王(wang)季为父,以武王为子,父作之,子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪,壹戎衣(yi)而(er)有天下,身不失天下之显(xian)名。尊为天子,富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之,子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德,追(zhui)王大王(wang)、王季,上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也,达乎诸侯(hou)大夫,及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫,子为士,葬以(yi)大夫(fu),祭以(yi)士。父(fu)为士,子为大(da)夫(fu),葬以士(shi),祭(ji)以大(da)夫。期之丧,达乎大夫(fu)。三(san)年之丧,达乎(hu)天子。父母(mu)之丧(sang),无贵贱,一(yi)也。"子(zi)曰:"武王、周(zhou)公,其(qi)达孝乎!夫孝(xiao)者,善继人之志(zhi),善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao),陈(chen)其宗器,设其裳(shang)衣,荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼,所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵,所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事,所以辨(bian)贤也,旅(lv)酬下为上,所(suo)以逮贱也。燕毛(mao),所(suo)以序(xu)齿也。践其位,行其礼(li),奏其乐,敬(jing)其(qi)所尊(zun),爱其所亲,事(shi)死如(ru)事(shi)生(sheng),事(shi)亡如事存,孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼,所(suo)以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义,治(zhi)国(guo)其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎!"哀公问政。子(zi)曰:"文、武之政(zheng),布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存(cun),则(ze)其政(zheng)举;其人亡(wang),则其政息(xi)。人道敏政,地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也者,蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人(ren),取人(ren)以身,修(xiu)身以(yi)道,修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye),亲亲(qin)为(wei)大;义者宜也(ye),尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha),尊贤之(zhi)等(deng),礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上,民不可得而治矣(yi)!故君子不可(ke)以(yi)不修身;思修身,不可以不(bu)事亲;思事亲(qin),不(bu)可以(yi)不知人;思知人,不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu),所(suo)以行之者三。曰:君臣也(ye),父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知(zhi),仁(ren),勇,三者天下之(zhi)达德也,所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知(zhi)之,或学(xue)而知之,或因而知之(zhi);及其知(zhi)之,一也。或安而行(hang)之,或利而行(hang)之,或勉(mian)强而行之;及其(qi)成功,一也。"子曰(yue):"好学近(jin)乎(hu)知,力行近(jin)乎仁(ren),知耻(chi)近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所(suo)以(yi)治人(ren),则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing),曰:修身(shen)也,尊贤也,亲亲也,敬大臣(chen)也,体群臣也,子(zi)庶民(min)也(ye),来百工(gong)也,柔(rou)远人也(ye),怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立(li),尊贤(xian)则不惑(huo),亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不(bu)怨,敬大臣则(ze)不眩,体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重,子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan),来百工则(ze)财用(yong)足,柔远人则(ze)四方(fang)归之,怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu),非礼不动,所以修(xiu)身也;去(qu)谗远色,贱(jian)货而(er)贵(gui)德,所以(yi)劝贤也;尊其位,重其禄,同(tong)其好恶,所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye);官盛任(ren)使,所以劝(quan)大臣也;忠信重禄,所(suo)以劝士也(ye),时使(shi)薄敛,所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也;日省月试(shi),既廪(lin)称(cheng)事,所以(yi)劝百工也;送往迎来,嘉善(shan)而矜不能,所以(yi)柔远人(ren)也(ye);继(ji)绝(jue)世,举废(fei)国,治乱持危(wei),朝聘以时,厚往而薄来,所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经,所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立,不豫(yu)则废。言前身定则不羡,事(shi)前定(ding)则不(bu)困,行前定(ding)则不(bu)疚,道前定则不穷。
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