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则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼(📥)重(🌛)，子庶(🏬)民(🔹)则百(🕣)姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方(🦁)归(📠)之，怀诸(zhu)侯则天下畏(💛)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(🏪)不动，所以修身(🚦)也；去(qu)谗远色，贱货(🥧)(huo)而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(🎸)也(ye)；(♒)尊(zun)其位，重(🔘)其(qi)禄，同其好(📁)恶，所以劝亲亲(qin)也(📌)；官(guan)盛任使，所以(🚥)劝大臣也；忠信重禄，所以(🔹)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝(🌳)百姓也(ye)；日(ri)省月试，天(🏀)天既廪(🎱)称(😷)事(🌘)，所以劝百工也(📘)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(🛸)而矜(💧)不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也(ye)；继(🎭)(ji)绝(jue)世(shi)，举废(🏞)国，治(🏐)乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以(😼)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家(💑)(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则(🎫)(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定(🍍)则(😳)不(🕴)(bu)困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则(🏅)(ze)不穷(💨)(qiong)。仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。