《日产精品区至六区哔哩哔哩》

日产精品区至六区哔哩哔哩是一部由苏剑峰 导演,由穆斯塔法·斯提提 寒川綾奈 艾米·霍恩 凯文·马塔迪恩 Esparolini 等演员主演的冒险 动作 喜剧 。剧情简介:仲尼曰(🦊)：(🤣)"君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中(🌖)；小人之中庸也，小(⏭)人(🏭)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)：(🔆)"中庸其(qi)至(🗂)矣(🖐)(yi)乎(hu)！民鲜能久(🏿)矣！"子曰："道(dao)之(🚋)不(🚏)行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及(ji)也(😕)。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(🏉)(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也(🎴)(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(🧕)矣夫(👎)！"子(🧠)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(⛹)好问而(👔)好察迩言(yan)，隐恶(🗣)而(🤔)扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民(📢)，其斯以(🏫)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(👃)''，择乎(💑)中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(🦌)也，择(🕸)乎中(💇)庸，得一善(shan)则拳(🤬)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(🎣)。"子(💔)曰：(🐑)"天下国家可均也(🏠)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路问(🏤)强。子(🐫)(zi)曰：(🤚)"南(👮)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与(🕉)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(🖐)教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强(📮)也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立(🍟)(li)而不(🧛)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(😩)有道，不变塞(💁)(sai)焉(👁)(yan)，强哉矫！国(guo)无(🦍)道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(🌖)(zi)曰(🎅)：(🚕)"素(👩)隐行(hang)怪字幕，后世(shi)有述(🚔)焉(yan)，吾弗(🌪)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行(🌊)(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已(🛬)矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(🆔)世不见(🐾)知而不(⏩)悔，唯圣(🥎)(sheng)者能之。君子(zi)之(🔭)道费而隐。夫妇之愚，可以(🔭)与(🏙)知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行(⛑)焉；及其至也(⛱)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大(🌡)(da)也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾(😑)。故君子语大(da)，天下(🐊)莫(mo)能(🗯)载(zai)焉(💤)；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云(😶)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察(❎)(cha)也(ye)。君子(zi)之(🌈)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(🦋)至也(ye)，察(📑)(cha)乎天地。"子曰："道不(🅱)远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)二区而远人，不可以为道。《诗》云：(🦃)''伐柯(ke)伐柯(😫)(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之(🚃)(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(🍇)违道(dao)不(🛍)远(yuan)，施诸(zhu)己而不(🖱)愿(yuan)，亦(yi)勿施(📷)于人(👥)(ren)。君子之道(😖)(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(📃)子，以(yi)事父，未能也；所(❤)求(🗒)(qiu)乎(❇)臣，以(🈵)事(shi)君，未(🎹)(wei)能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；(🚜)所求(qiu)乎朋友(🔚)，先施(shi)之(✂)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余(🐂)不(🕰)敢尽(jin)；言(🏧)顾(gu)行，行(♏)顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而(🍏)行，不愿(〰)乎其外。素富(🛄)贵，行乎(hu)富贵；(🍓)素(su)贫贱，行(💂)乎(hu)贫贱；素夷狄(💌)，行乎(🥌)(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(🔢)(zai)下位不(bu)援上，正一区(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(💨)(bu)怨天，下(🙏)不(bu)尤人(ren)。故(🦒)(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸(🗄)(xing)。"子(🗺)曰：(👬)"射有似乎(hu)君子；(🐦)失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(🍋)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(🛀)(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(📦)(fu)母其(🍁)顺矣(🦔)(yi)乎！"子(🐤)曰："鬼(🏡)神之为(wei)德，其(📄)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(🏀)而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛(s国产heng)服，以(yi)承(📭)祭(🐛)(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(🕢)右。《诗(🌟)》曰(yue)：''神之格(ge)思(📿)(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(📋)之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰(🚱)："舜其大孝也(🙈)(ye)与！德(🎐)为圣(🌃)人，尊(😲)为天(tian)子(zi)，富有四海(😍)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其(🕴)(qi)禄(🐜)，必得其名(😾)，必(⏩)得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉(🙇)。故(🌍)栽者培之，倾(qing)者(⚪)覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(🐣)禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德(👹)(de)者(🐴)(zhe)必受命(ming)。"子(🦃)(zi)曰(🥡)："无忧者(🍙)，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父(🐡)作之，子述之。武王缵大王(💨)、(🦖)王季(✏)(ji)、(🎃)文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天(🕚)下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为(➡)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(🐆)孙保之(zhi)。武王(🔺)(wang)末受(🌭)命。周(🙌)公成(🎳)(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、(💀)王季(ji)，上(shang)祀(🈯)先公以天子之礼。斯(🔠)礼也，达乎诸(📎)侯(🐛)大(da)夫(🎳)，及士庶人(📁)(ren)。父为大夫，子为士，葬以大(🈲)夫，祭以士。父(🌉)(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期(🌚)之丧(sang)，达乎(🚌)大夫。三年之丧(☕)(sang)，达乎天(🧤)子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧(㊗)(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(🌵)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(🍝)(zhi)志，善述(shu)人之事(🔺)者也。春(chun)秋(😢)(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(🙃)器，设其裳衣，荐其时食。宗(🕕)庙之(🤘)礼，所以(yi)序昭(🕟)穆也(ye)。序爵，所以(🗿)辨(bian)贵(🐦)贱(jian)也(ye)。序事，所(🕴)以(🏬)辨(bian)贤也，旅酬(🎡)(chou)下为上(shang)，所以逮贱(🐵)(jian)也(ye)。燕毛，所(📽)以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(🧔)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事(⚓)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(🎡)(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙(😤)之(🐝)礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎(🚨)郊(👔)社(she)之(zhi)礼(🥀)、哦(👞)尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人(🌑)(ren)存(🐬)(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息(📵)(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(🏆)也(ye)。故为政在人(🦌)，取(qu)人(😘)(ren)以(🐖)(yi)身，修(📰)(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(🏑)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(📣)之等(🌅)，礼(🎉)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得而(er)治矣(🤪)！故君(jun1)子不可以不(🍣)(bu)修身；(🚪)思(⬅)(si)修身，不(🕯)可以(🎣)不事亲；思事亲，不(📀)可以不知人(🚢)；思知(💝)(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(🗾)(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(🚊)妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(🔟)者(zhe)天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以(💑)行(📍)(hang)之(🍴)者(zhe)一也(ye中文)。或生而(♍)(er)知之，或学(🕥)而知(🕗)之(zhi)，或因(😁)而(💶)(er)知之；及其(🈂)知之，一(🔐)也(⛱)。或(huo)安而(🥘)行之(🌻)，或利而行之(🤛)，或勉强而(er)行(hang)之；及(🕔)其(🕞)成功，一(yi)也(😉)。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知(🎎)(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(🚨)近乎勇(yong)。知斯三者，则知(🌪)所以修身(shen)；(🚎)知(zhi)所以修(xiu)身，则(📍)知所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以(🏚)治(zhi)人(🛅)，则(🥤)知所以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为(🥒)天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊(😗)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(🐪)也(👁)，柔(🧥)远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(🏑)则(💬)诸父昆(kun)弟(di)不怨(🚎)，敬大臣则不(💉)眩，体群臣(🕓)则(🕶)士(🐇)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百(🤗)工则财用(♿)(yong)足，柔远(📪)人则四(🚣)方(🖋)归(🔢)之，怀诸(🎄)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色(🏨)，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也(🥇)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(🎑)以(🌛)劝(😺)(quan)亲亲(🏝)(qin)也(ye)；官盛(🕞)(sheng)任(ren)使，所以(🥘)(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(➰)，所以劝(😛)百姓也；日(👂)省(sheng)月试，既廪称(🐪)(cheng)事，所以劝百(bai)工也(📹)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(🎑)人(ren)也；继绝世，举废国，治(🤭)(zhi)乱(🍦)(luan)持危，朝聘以时(📤)(shi)，厚往而薄(🐌)(bao)来(🌺)，所(🥂)以(🍯)怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有(🌁)九经，所(🥤)(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(🚄)则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身(✖)(shen)定则不羡(🖼)，事前(qian)定则(ze)不困(🏰)(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。