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，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远(🍕)(yuan)人(ren)则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐(👩)明(🚞)(ming)盛(sheng)服，非礼不(👂)动，所(🔼)以修(xiu)身也(😩)；去谗(⬛)远色(se)，贱货而(🤟)贵(gui)德，所(🕟)以劝(🤟)贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(🚢)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(📦)大臣也；忠(zhong)信重禄(👞)，所(suo)以(yi)劝(🏰)(quan)士也(😀)(ye)，时使薄敛，所(🤮)以劝(quan)百姓(🤒)也；日省(🥈)月试，既廪称事(👴)，所(suo)以(yi)劝百(🛩)(bai)工也；送往迎来(🏊)，嘉善(shan)而(🆎)矜不能，所以柔(🕦)远(yuan)人也(🕶)；继绝世，举废国，治乱持(🍀)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(Ⓜ)下(xia)国(🏍)(guo)家有(🙏)九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫(🌕)则(🎀)立，不豫则(〽)(ze)废(🕞)(fei)。言前身定则不(⛩)羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。