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子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远(👉)人(🐈)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(🕚)以修身(📚)也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而(👩)贵德，所以劝(🍻)贤也；尊(🚙)其(qi)位，重其禄(♓)，同其(😛)好恶(e)，所(🧣)(suo)以(🎣)劝(quan)亲亲也(⛽)；官盛(🍷)(sheng)任使(shi)，所(🌗)以劝(🍴)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(🍌)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(🕒)百(🌽)(bai)工也；送往迎来(💎)，嘉善(🖋)(shan)而(er)矜不能(🈷)，所以柔远(🚅)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱(🕖)持(chi)危(wei)，朝(🛋)聘(😩)以(yi)时(shi)，厚(👬)往(wang)而薄来(🕺)(lai)，所(suo)以(🚗)怀诸侯也(🧠)。""凡为(❌)(wei)天(➕)下(xia)国(🍜)家(🐥)有(🆖)九经(🖇)，所(💢)以行(❕)之(🏧)者(🥜)(zhe)一也(📩)(ye)。凡(🔖)(fan)事豫(yu)则立(😠)，不(bu)豫(yu)则废(👀)。言前身(shen)定则(ze)不(🌕)(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。