《久久精欧美日韩在一二区》

久久精欧美日韩在一二区是一部由孔刘 导演,由加藤刚 等演员主演的恐怖 科幻 冒险 。剧情简介:仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中(🚁)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(🚠)而(er)无忌(🦎)惮也(🙂)。"子(zi)曰：(🙄)"中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行(🈷)也(ye)，我(🐇)(wo)知之矣(😒)：知者过(🐈)(guo)之，愚(🏂)者不及(🛸)也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣(🚶)：贤(🌁)者(zhe)过之(🗻)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也(👉)。"子(zi)曰："道(🧒)其不行(hang)矣夫(fu)！"子(⬆)曰(yue)："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(🤣)问而好(🛺)察迩言(🛂)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰：(🚜)"人皆(👗)曰(yue)''予知(⬜)''，驱(🥧)而(♋)纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(😠)期月(yue)守(🍃)也。"子曰(🚕)(yue)：(🌖)"回(✋)之(zhi)为人(🛢)也，择乎中(zhong)庸，得一善(🔝)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均(👕)(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(🤯)(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(🔥)路问强(qiang)。子曰(💽)(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方(🎛)之(🤱)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(⤵)柔以(🍹)教(🖍)，不报无道(🛋)，南(nan)方之(🏇)强(qiang)也，君(🚯)子(🌑)居(ju)之。衽(ren)金革(🍣)(ge)，死而不(🚡)厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者(🚽)居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而(er)不流(🗡)(liu)，强哉(🔠)矫(jiao)！中(zhong)立(♓)而不倚，强哉矫！国(⏯)有道，不(🧜)变塞(🐭)(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变(bian)，强(🔣)哉矫(🦄)！"子曰(⛷)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之(🚠)矣。君(jun1)子遵道而行，半(🦉)途而(er)废，吾(wu)弗能(🍫)已(yi)矣。君子依乎中(🗺)(zhong)庸，遁世(shi)不见(🚘)知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(🕰)。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；(🌦)及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(🐔)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(🌙)以能行焉；及(ji)其至(😳)也，虽圣(🍅)人亦(🥑)有所不能焉。天(🗄)地(📷)之(😮)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语(😄)大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉(🚕)；语(yu)小(🛐)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(🚔)(fei)戾天(🕖)(tian)，鱼跃(yue)于(🐾)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(🐰)(zi)之(🆓)道，造端(📖)乎(hu)夫(🚊)妇；及其(🔌)至(zhi)也(ye)，察(😌)乎(hu)天地。"子(zi)曰：(🎦)"道不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不(🚘)远。''执(zhi)柯(🍡)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故(🌾)君(🚇)子(zi)以(💝)人(🥠)治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施(⛽)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(📹)(jun1)，未(wei)能(neng)也；(👑)所求乎(hu)弟(👍)，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也(🦎)(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(💗)之谨；(🗞)有(you)所不(🌆)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(📊)！君子(zi)素其位(😽)而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(💱)(pin)贱(jian)，行乎贫(➗)贱(jian)；素夷(👖)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(🕟)子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下(♒)，在下位不援上，正己(⬅)而(er)不求(😩)于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下(🍨)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易(🔄)以俟(si)命，小人(📇)行(🚌)险以(yi)侥幸(💉)。"子(🎖)曰："射有(🐏)似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(🤝)其身(shen)。君子(zi)之道(🎇)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(🐻)自(🥘)(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(👏)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(🏕)既(🕔)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰：(🏳)"父母其顺(🏙)矣(🛅)乎(hu)！"子曰："鬼神之(➕)为(🐷)德(🌁)，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻(🍍)，体物(wu)而(er)不可(🥫)遗(🏬)。使(👤)天(tian)下之(👑)(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(💭)格思(si)，不可(ke)度思！矧(🕙)(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(🚙)。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝(🖌)也(ye)与(yu)！德为圣(💡)人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(📨)(bao)之。故(🚙)大德必得(〽)其(qi)位(🦀)，必得其禄(🏐)，必得其(🐧)名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(🖼)之。《诗(🍡)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(🎅)宪(xian)令德。宜(🔩)民宜(💷)人(🐸)，受(shou)禄于天。保佑(🕦)(you)命之，自天申(😫)(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(💃)者必受(💮)命。"子曰："无(🚉)忧者(✅)，其惟(wei)文王(wang)乎(🌐)(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之(😄)，子(🌗)述之。武(🛒)王(wang)缵大(😖)王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(📊)下，身不失天(🤖)下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(📼)(sun)保之。武王末受命(🆖)。周公(gong)成(cheng)文、武(📄)之德，追王(➿)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天(🈷)子之礼(🌽)。斯(🐛)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(⏸)(shi)庶(shu)人。父为(wei)大(🧞)(da)夫，子为(🦆)(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(🔝)，子(zi)为大夫(🌬)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧(👢)，达(da)乎大(🐢)(da)夫。三(🔁)年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(🥅)、周(🌞)公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事(⛽)者(zhe)也。春(🐶)秋修其祖(zu)庙，陈其宗(⬇)器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(🌆)。序爵(jue)，所(suo)以(🔛)(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(💦)下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(🐜)以序齿(💆)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(🔧)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(🤙)所亲(qin)，事(shi)死如事(🤮)生(🚄)，事亡如事(shi)存，孝之至(🍞)(zhi)也。郊社(she)之礼(🏊)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙(🤶)(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也(🌾)。明乎郊社之礼、哦尝(🍍)之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(❤)公问政。子曰(🐙)：(🥔)"文、武之政，布在方(fang)策。其人存(🍏)，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡(🚩)，则(ze)其政(zheng)息。人(🧢)(ren)道敏政(🍂)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(🔜)(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁(🧐)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎(👲)上，民不(bu)可(🍑)得而治(🐡)(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身；思(si)修(🐜)(xiu)身，不(🍙)可以(⛪)(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思(🙈)事(🤐)亲(qin)，不可(🎳)以不知人；思知人，不可以(📦)(yi)不知(😊)天。""天(tian)下(🌚)(xia)之(zhi)达道(😲)五，所以行(hang)之者(🏩)三。曰：君臣(💠)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(📒)，五者(🔀)天下(🤜)之达道也。知，仁(ren)，勇，三(🦒)者天下(xia)之(zhi)达德也(🔝)，所(🐴)以行之者(📨)(zhe)一也。或生而(er)知(🌯)之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及(👉)其知(zhi)之(💩)，一也。或安而(🚒)行(🦁)(hang)之(zhi)，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(🦕)勇(yong)。知斯(🆘)三者，则(💓)(ze)知(zhi)所以修(💼)身；知(zhi)所以修身(🕌)(shen)，则知所以(yi)治人；知(🤶)所以(yi)治(zhi)人，则知(🗻)所(suo)以治天下国(guo)家矣(🍲)。""凡为天(tian)下国家(🏼)(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(🐔)大(🕗)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(🚉)民也，来百(🎥)工也，柔远人(🤭)(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬天天大臣(chen)则不眩，体(♌)群臣则士之报(📺)礼重，子(🔵)庶(🎷)民则百(🤟)(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之(🏆)，怀(huai)诸(🐲)侯(🚍)(hou)则天(🎸)(tian)下(🚽)畏之。齐(💘)(qi)明盛服(🕷)，非礼(🐤)不动(😝)，所以修身也(🌠)(ye)；去谗远(⏬)(yuan)色(👧)，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄(🦒)，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(👷)亲也；官盛任使，所以(🧞)劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(🍫)禄，所以劝(🙉)(quan)人人士也，时使薄敛，所以劝百(📡)(bai)姓(👳)也；日(ri)省(➰)(sheng)月(🥅)试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎(👰)来，嘉善(🥡)而(er)矜不(bu)能(🌴)，所以柔(🏹)远(yuan)人也(ye)；继(🕚)绝世(shi)，举废国，治乱持(🧞)危(🍲)，朝聘以时，厚(hou)往(💑)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天(🤧)(tian)下国家有(🐹)九经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(⛔)事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(🍖)身定则不羡(xian)，事前定则(🍂)不困(kun)，行前定则(🧛)不疚，道前定则不穷。仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。