《天天草网址》

天天草网址是一部由EmilReinke 导演,由Runtso Jonas 周采诗 赵文杰 仲野太贺 斯科特·施尔斯通 等演员主演的喜剧 微电影 冒险 。剧情简介:仲尼曰(yue)："君子中庸(🗒)(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也(🌾)，君子而时中(zhong)；小人之中(💞)庸(🎽)也，小(xiao)人(ren)而(🍇)无(wu)忌(🚗)惮(➡)(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸(🏾)其(🌌)至(🎑)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也(🆖)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(👴)(zhi)之(🗨)矣：贤(👸)(xian)者过(🌔)(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰：(🍇)"道(🌥)(dao)其不行(🕢)矣(yi)夫(fu)！"子(🎡)曰(⏱)："舜其(qi)大知也(🖥)(ye)与！舜(👵)好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(🐻)其两(liang)端，用其中于(🔳)(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(🍰)陷(🚱)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择(😶)(ze)乎中庸，而不能期月守(⛎)也。"子曰(📯)："回之(⬆)为(wei)人也，择乎中庸，得一(🍢)善(💐)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(🤺)(shi大片(⤵))之矣。"子曰(yue)："天下国家(😳)可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃(⌛)可(🍶)(ke)蹈(🌧)也，中庸(👖)不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰：(😗)"南方(🚼)之强与(🍂)(yu)？永久(⚽)北方之强(😊)与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强也(🎌)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(🚩)厌，北(🆑)方(➿)之强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君(🛰)(jun1)子(zi)和(he)而不流(liu)，强(😖)哉(zai)矫！中(🍨)立而不倚(yi)，强(⛸)(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉(👏)(zai)矫！国无道(dao)，至死(🥝)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(🙅)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(⬆)遵道(dao)而(er)行，半途而(🎎)废，吾弗能(📧)已矣(👑)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(🕍)圣者(zhe)能之。君子(🏞)之(zhi)道费而(er)隐(💚)。夫(fu)妇(🚹)(fu)之(💾)愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(⛏)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(🖊)，可以(🕴)能(neng)行(⏫)焉(🔽)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(🚈)人亦(yi)有所(suo)不(🖋)能(🔦)焉(🎹)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾(🔗)。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载(🌱)焉(🧑)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(✊)(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(📷)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下(🈷)察也(ye)。君子之(😩)道，造端乎(hu)夫妇；(🚇)及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(🕔)不(bu)远人。人之(🌐)为道而远(👜)人(👎)(ren)，不可以为道(dao)。《诗(🦈)(shi)》云(⭐)：''伐柯(ke)伐柯(💆)(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(🎍)之，犹以为(🕊)远(🍆)(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止(👣)。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(🍑)(shi)于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘(🚢)未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(🕠)事(shi)父(fu)，未能(neng)也(🆓)；所(🌽)求乎臣(🐞)，以事君(🅰)，未能也；所(💛)求乎弟，以(🐳)事(shi)兄(xiong)，未(🛡)能也；所求乎(hu)朋(🦖)(peng)友(🕑)，先(💽)施之(🏀)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有(🚿)余不(💼)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(🔗)！君子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行(💰)乎(🌇)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(📬)，行(hang)乎夷(yi)狄(🤮)；(🤡)素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：(🍨)君子(zi)无(wu)入而不自(🕶)得焉。在(📒)上位不陵下，在(👬)下位(🔂)不(🛷)援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(♑)不怨天(tian)，下不(bu)尤人(🌝)。故君子居易以(🗒)俟命，小人行(🕐)险以(🚽)(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(🎽)(hu)君(jun1)子(💪)(zi)；失(shi)诸(💢)(zhu)正鹄(hu)，反求(🐠)诸其身。君子之道，辟(🦆)如(ru)行(hang)远必(📸)自(🐄)(zi)迩(er)，辟如登(🍞)高(gao)必自卑(💘)。《诗》曰(💷)：''妻子(🎎)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(🔏)乐(😘)且(qie)耽。宜尔(🐂)室(🦊)家(jia)，乐(🔬)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(🍌)(qi)顺矣乎！"子曰：(💌)"鬼神之(🚰)为德，其盛矣(📬)乎(🐗)！视(⌚)之而弗见(jian)，听之而(er)弗(🏭)闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(🤛)如在其上(shang)，如(🦅)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思(👖)，不可(💚)度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(🕡)显(🔭)，诚之(zhi)不(🚕)可掩如此(👞)夫。"子曰："舜其(qi)大孝(🤾)也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙(🔑)飨之，子孙保之。故大德必得(🏈)(de)其(qi)位，必得(🌋)其(qi)禄，必得其名(🚉)，必(🐴)(bi)得其寿。故(📄)天之生(🏿)物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(🗺)民宜人，受(😦)(shou)禄(lu)于(yu)天(📒)。保佑命(ming)之，自天(👴)申之。''故大(🚫)德(🏧)者必(🎶)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作(🔳)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(🔮)大王(wang)、王季、文王(🍹)之绪，壹戎(rong)衣而有天下(🚻)，身(shen)不(bu)失(🎸)(shi)天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有四(🦎)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(⛅)末受命。周公(📛)成(🌵)(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(😂)季(ji)，上祀先公以天(🤑)子(zi)之(🔣)(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(⬇)人。父为大(🦀)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(🦆)(fu)，祭(🛂)(ji)以士。父(🗜)为士，子为大(🙂)夫(💇)，葬(zang)以(yi)士(⛔)，祭以(🍟)(yi)大夫。期之丧，达乎大(🙁)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之(🔣)(歐美zhi)丧(🧡)(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(🔙)(xiao)者，善继(🍝)人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其(🈯)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣(🏘)，荐其时(shi)食(🔬)。宗庙之(🐂)礼，所以序昭(🎊)穆也。序爵(jue)，所以(🔥)辨贵贱(🕸)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(🐷)贱也。燕(yan)毛，所(🐺)以序齿也。践(jian)其(🍓)位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(🏪)生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(🔅)也(ye)。郊(jiao)社(🏆)之(zhi)礼，所以事上(📓)帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀(🐗)乎(💨)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、(🖲)哦(o)尝之义，治国其(🛺)如(ru)示诸掌(🍨)乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)：(🎣)"文、武之政，布(♊)(bu)在方策。其人存(🌜)(cun)，则其政(🍒)举(ju)；其(📨)(qi)人亡(❇)，则(ze)其政(💙)息。人(👫)道(dao)敏政，地(🐹)(di)道敏(🎃)树(shu)。夫(fu)政也者(🎺)(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(🆎)(qin)为(wei)大(da)；(😌)义者宜也，尊贤为(✊)大。亲(🎌)亲之杀，尊贤之等，礼(💐)(li)所(🐄)(suo)生也。在下位(wei)不获(👷)乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事(🖐)亲(🦎)(qin)，不(bu)可以不知(🐝)人(🐕)(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者(🛐)三(👾)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋(⭕)友(🎗)之(🌏)交(jiao)也，五者天下(xia)之(💀)达道(🍍)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(😞)者(📡)(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(🚎)而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安(🌵)(an)而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成(🕡)功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(🍐)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(🍞)以(yi)修身(🔸)(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人(🦊)(ren)；(🧣)知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天(🦒)(tian)下(👴)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤(🍫)也，亲(😌)亲也，敬大(da)臣也(🗃)(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(🎭)(shen)则(🎢)(ze)道(dao)立，尊(zun)贤(🍐)则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(😓)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(👯)重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝(🔞)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则(🌛)天(🤞)下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(🦊)(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所(🐥)以(🔑)修(😾)身(shen)也；去(📎)谗(🚹)远色，贱(🛄)(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(🌋)也(🔚)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其(💥)好恶(🌖)(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲(🚁)也；官盛(👜)(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；(🅱)忠信重(🐴)禄(lu)，所(🧛)以(🕖)劝(📬)士也，时(😸)(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；(🗽)日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(🖼)也；(🏰)送往迎来，嘉善而矜不能，所(♉)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘精品(⛳)以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所以行(💷)之者一(yi)也。凡(fan)事(⤵)(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事(🗽)前定(ding)则(🛳)不困，行(hang)前定则不(bu)疚(⛱)，道前(qian)定则(🏐)不(bu)穷。仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷。