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e)百(bai)姓劝(🎸)，来(👘)百(🚬)(bai)工则财用(🍴)足，柔(rou)远人(😱)则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(🏇)(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(🚞)不(bu)动(dong)，所以修身(🍲)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(💔)货而(💌)贵德(de)，所(❎)(suo)以(⏸)劝(📝)贤也；尊(🥋)其位，重其(🏖)(qi)禄，同(tong)其(qi)好(🎌)恶，所以(yi)劝(quan)亲(🚄)(qin)亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使(🦄)，所以劝(🆓)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(💂)(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(🛣)(suo)以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远(🤦)人(🏔)也(🥡)；继绝世，举(👔)废国(guo)，治乱持(🤨)危，朝聘(pin)以(🐌)(yi)时，厚(🥢)往(wang)而(🐿)薄来(lai)，所以怀诸(💚)侯也。""凡为(🌽)天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(📖)事(shi)豫(yu)则立，不豫则(💟)(ze)废。言前身定则(〰)(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(🎯)前定则不穷。仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。