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尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(🕥)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩(👿)，体群臣(chen)则士之报(🈺)礼重(⚽)，子庶民(min)则(⛲)百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人(🛎)则四(🤥)方归之，怀诸(🎦)(zhu)侯则天(🆗)下畏(wei)之。齐(🐪)明(😥)盛服，非(🖕)礼(li)不动(dong)，所(🚇)(suo)以修(🎛)身也；(🙌)去谗远(yuan)色(se)，贱货(🎿)而(🍗)贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也(💬)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好(⛸)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(🐧)任使(👑)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(🕤)(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(🥂)；日(ri)省月试，既(🔲)(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以(🎰)劝(quan)百(bai)工(⛱)也；送往(wang)迎来，嘉善(😘)(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危(🆓)(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(🧓)为(💣)天下国(🍃)家(jia)有九经(👧)，所以(🍴)行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(🍜)(yan)前身定则不羡，事(💏)(shi)前(qian)定则不困，行前定则(🛑)不(bu)疚，道前(qian)定则不(💫)穷。仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。