《久草视频在线观》

久草视频在线观是一部由侯钰玲 导演,由许敬文 等演员主演的喜剧 恐怖 战争 。剧情简介:仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(👙)人(🤷)反中庸(yong)。君(jun1)子之(🍈)中庸也，君(jun1)子(📤)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(🖖)(yi)乎(hu)！民(🕘)(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道(🌅)(dao)之(🦐)不(bu)行也，我知之矣(📳)(yi)：知(🙈)者(zhe)过(🐤)之，愚者(zh亚洲e)不(👉)及也。道之不明也，我(wo)知之(🧘)(zhi)矣：(🌎)贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及(🆘)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(📀)能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)：(🥀)"道其不(bu)行矣夫！"子曰：(😶)"舜(shun)其大知(zhi)也与(🎚)！舜(shun)好(hao)问而(er)好(🚷)察(cha)迩(er)言，隐(🕐)(yin)恶而扬善(🏿)，执其两端，用(yong)其(qi)中(⬆)于民，其斯以(🧢)(yi)为舜(shun)乎(🕶)！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(🔗)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(👍)莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(👯)(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(🈷)中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(🎟)为(wei)人(🏂)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而(🌡)弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(😐)路问强。子曰：(⭕)"南(nan)方(fang)之强与(yu)？(🧀)北(bei)方(👆)之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教(🎎)，不报(🌙)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也(🏗)，君子居之。衽(ren)金革，死而(📥)不厌，北方(fang)之(🖐)强(qiang)也，而强(➕)(qiang)者(zhe)居之(🌼)。故(🤼)君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(🈲)立(li)而不(🚰)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变(🔣)塞焉(yan)，强(qiang)哉(🈹)矫(🙌)！国无道(dao)，至死不变，强哉(🚙)矫！"子(🔧)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(🐦)子(🚯)(zi)遵(🏩)(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(🕊)庸(yong)，遁(dun)世(🔺)(shi网站)不见(jian)知而不(⌚)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而隐(🏞)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉(🛩)(yan)；及(🕸)其(qi)页码至(zhi)也(🐣)，虽(sui)圣人亦有(🚒)所(✋)(suo)不知(🏋)焉。夫(✏)妇之(🧜)不肖，可以(yi)能行焉(♈)(yan)；及(📖)(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(♑)之大也，人(ren)犹(🦒)(you)有所憾。故(🆖)君(🎣)子语大，天下(xia)莫(mo)能载(🐝)焉；语(⛏)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能(neng)破(㊙)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(🏳)戾天，鱼跃(yue)于(➖)渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端(👀)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为(🍷)道(dao)而远人(ren)，不可以(🚫)(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(🥀)(fa)柯(ke)伐(😮)柯(ke)，其(👨)(qi)则不远(yuan)。''执柯(⬜)(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以人(🔺)(ren)治人，改(🤬)而止。忠恕违(🔆)道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道(😦)四(si)，丘未能(💔)一(🐃)(yi)焉：所求(✋)(qiu)乎(🥙)(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(💯)(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(🔱)(xian)施之，未(👏)(wei)能也，庸(yong)德之(👍)(zhi)行，庸(🍁)言(yan)之(📤)(zhi)谨(🤕)；有(🏫)所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(🐪)(yan)顾(gu)行，行(hang)顾(🐏)言，君(⌚)子(⛅)胡不尔！君子素其(🌀)位而行(🌾)，不(✒)愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(🚢)贫贱(📭)(jian)，行(🐋)(hang)乎(💌)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：(🤗)君子无入而(🍒)不自得焉。在(zai)上位(wei)不(🏨)陵下(xia)，在下(👱)位不援(🔇)上，正己而不(🏼)求(👦)于(⛹)人，则(ze)无怨(💪)(yuan)。上(😋)不怨天(🥓)(tian)，下不尤人(👥)。故君子居易以(yi)俟(🗃)(si)命(🔜)，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(✏)正鹄，反求(qiu)诸(💕)(zhu)其(qi)身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如(🍙)行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(🌋)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(🎱)既翕(💿)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(🛬)母其(🆙)顺矣乎！"子(⛔)曰：(㊗)"鬼(gui)神(📿)之为(🍀)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而(🔠)弗(fu)闻，体物而不可遗(🥘)。使天下(🚠)之人齐明盛服(fu)，以承(📛)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(🌝)之格思(si)，不可(🍷)度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(📔)。"子曰(🥒)："舜其(qi)大孝也与！德为(👛)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(🚓)保(🚗)之。故大德必(🛰)得其位，必得其禄，必得其(🌑)名，必得(🔕)其寿。故天之生物(wu)，必(🛣)因其材而(er)笃(⭐)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(📈)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(♊)(ling)德。宜(🦌)民宜人，受禄于(yu)天(🗑)(tian)。保(⏳)佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者(🚴)必受(🎻)命。"子曰："无忧(🗝)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(🐃)，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之(🐙)(zhi)，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(🏴)有天下，身不(bu)失天(tian)下之(🗄)(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(😂)有四海之内(nei)。宗(zong)庙(💟)飨(⌚)之，子孙保之(🥂)。武王末受(shou)命(ming)。周公(🍚)成(cheng)文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(➕)(da)王、王季(✋)，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼(🚅)也，达乎诸侯大夫(🖌)，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(⛽)士(🔧)。父(fu)为(wei)士(🆚)，子(zi)为(🍈)(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大(🚜)夫。期(qi)之丧，达(da)乎(💈)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之(🕙)(zhi)丧，无(🐈)贵贱(jian)，一(🅾)也。"子曰：(🕣)"武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(🌈)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(⛷)序昭穆(🐔)也(🧔)。序爵(💛)(jue)，所(🈯)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(🛂)(suo)以辨(🍎)贤也，旅酬下(👾)为(wei)上(👧)，所以逮(🏞)贱(jian)也。燕毛(💽)，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(📦)(ai)其所(🧟)亲，事死(si)如事生(sheng)，事(😳)亡如(🅱)事存，孝之(zhi)至也。郊(🎩)社(🧘)之(zhi)礼(li)，所以事上(📰)帝(🔺)也(ye)。宗庙(🐡)(miao)之(zhi)礼，所以(🐋)祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎(🎹)郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(🔇)掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(👭)(yue)："文(wen)、武(⏳)之政，布在(zai)方策(🕶)。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(📁)为政在(😫)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(🎶)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(😒)(wei)大(🗜)(da)；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(🧝)(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下(🛺)(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可(🍶)得而(🐣)(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(🔸)不修身；思修(🍢)身，不可以(yi)不(bu)事亲；(✂)思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(😜)。曰：君臣也，父子也(🚪)，夫(💡)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(🥓)(zhe)天下之达道(🚿)也。知，仁，勇，三者天下之达德也(🌛)(ye)，所以(😼)行(hang)之(👷)者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(🍐)学(🐘)而知之，或(🐨)因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行(🕍)之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或(😙)勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功，一(🏺)也。"子曰："好(😈)(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知(🧓)所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所(⏭)以(🏒)治人；(🍛)知所以(🔟)治人(🚖)(ren)，则(ze)知(🔚)所以治(📟)天(🌾)下国家(🕸)矣。""凡为天下(xia)国(👻)(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：(📶)修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也(😭)，体群臣(chen)也，子庶(🦄)民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(🗜)侯也(ye)。修(🔈)(xiu)身则(ze)道立(🎽)(li)，尊贤则不(bu)惑(🛂)，亲(🌴)亲(⚫)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(😾)则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓(😋)劝(📹)，来百工则财用(🖐)(yong)足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(🏵)服(fu)，非礼不动(🎱)(dong)，所以修(xiu)身也(🍇)；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(📑)(suo)以(🤧)劝(🚋)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(🤐)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(🎖)姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(🚿)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世(🤛)，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(👉)聘(🧐)以时(🔄)，厚(hou)往而(er)薄(📢)(bao)来(🍎)(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(🈲)国家(jia)有(😛)九(📢)经(jing)，所以(🗂)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则(🤡)(ze)废。言前身定则不(bu)羡(🐑)，事前(qian)定则不困，行前(🗂)定(ding)则不疚(🈯)，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。