《曰曰网》

曰曰网是一部由闫传龙 导演,由鲍里斯·卡巴切夫 Dugan 等演员主演的其它 爱情 恐怖 。剧情简介:仲尼(ni)曰：(👷)"君子(zi)中(🤵)庸，小人反中(zhong)庸(📅)。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子(🚆)(zi)而时(🛶)中；小人(ren)之中庸(🏨)也(🥤)(ye)女人，小(➰)人而(🥎)(er)无(🔛)忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸(🎱)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知(🌵)(zhi)者(🙀)过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(🐖)之不明也(ye)，我(🕝)知之(🌄)矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(🌬)(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(👵)：(🍄)"道(dao)其(qi)不行(🚊)矣夫！"子曰：(🦁)"舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶(📜)而扬善，执其(qi)两(⚪)端，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(🧡)曰''予知(🌄)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子(🌋)(zi)曰(yue)："回之(🐈)(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得(✈)一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(🕳)(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(🏕)蹈(dao)也(🌌)，中(zhong)庸不(🐡)(bu)可能也。"子(zi)路问(🐜)(wen)强。子曰："南方(📮)之强与？北(🐗)(bei)方(fang)之强与？抑(🌠)而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南(🧠)方(📎)之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽(🤨)金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北(📍)方之(zhi)强(qiang)也，而(⛰)(er)强者(zhe)居之(🔺)(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉(🤩)矫！中立而不倚，强(🛄)(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变(😣)塞焉，强哉(🍂)矫！国(🚇)无道(dao)，至死不(👬)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(📜)怪，后世(📏)有述焉(yan)，吾弗(😚)为(wei)之(👱)矣。君子遵道(🐖)而行，半途而废，吾(💠)弗能(neng)已矣。君子(zi)依(✳)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不(🚂)悔，唯圣(sheng)者能(🌔)之。君(🎯)子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(📥)与知焉；及(🚔)(ji)其(💰)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(🙍)(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(⏹)亦有所不天天(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有(💏)所憾。故(gu)君(jun1)子语(🔊)(yu)大，天(tian)下莫能(⛺)载焉(yan)；语(🔀)(yu)小(xiao)，天(🌡)下莫(🚩)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(🏆)飞戾天，鱼跃于(🏑)渊(yuan)。''言其上(😧)(shang)下察也(🔟)。操操君(👉)子之道(🐁)，造端(👞)(duan)乎夫妇；(🐫)及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰(😞)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以(🐳)(yi)为(wei)道。《诗》云(🥀)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(⬇)人治人，改(🤪)而止(zhi)。忠(🐭)(zhong)恕违(🤠)道不远，施(shi)诸己而(🛒)不愿(💾)，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道(⏹)四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(✅)君，未能(neng)也(ye)；所求乎(🏎)弟(di)，以(yi)事兄，未能(🏸)也(🌑)；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(👋)能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(🍞)(suo)不(🧘)(bu)足，不敢不勉，有余不敢(🕜)尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(🗨)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(🔞)；素(su)贫(🥒)贱，行乎(🚃)(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(👬)患难，行乎患难：君子无入(ru)而(🌔)不自(🔧)得焉。在上(shang)位不(📣)(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(📀)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(🔙)(jun1)子居(✝)易以俟(si)命(💼)，小(xiao)人(♓)行险以(🎟)侥(💶)幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄(🕗)，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远(♈)必自迩(📌)，辟(🕗)如(🐴)登高必(bi)自(🐏)(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(👍)(he)，如(👴)鼓瑟琴(qin)。兄弟既(👄)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(🌕)(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(📂)矣乎！视之而(er)弗(fu)见(🧚)，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天(🐿)下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如(🛺)(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(🉐)(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(📛)(xiao)也与！德为圣人，尊(🚊)为天子，富(🏝)有四海(hai)之内。宗(Ⓜ)庙(miao)飨(🎰)(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(🖐)禄，必(🦏)得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：(🛀)''嘉(🌼)乐(🔩)君(jun1)子(🏏)，宪(💆)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(🚿)(shou)禄于(yu)天。保(🕺)佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申(⚽)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧(🚹)者，其(🔻)惟(🏂)(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父(🧗)，以(🚼)武王为(🔼)子，父作(🛒)(zuo)之，子述(shu)之。武(🏡)王缵大王、(🗼)王季、(🏰)文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为(🤰)天子，富有四(si)海(📫)之(zhi)内。宗(🏀)庙飨之，子孙(🏁)(sun)保(🍎)之。武(🌿)(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武(🔗)之(zhi)德，追(zhui)王(🌐)大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(🍲)。斯礼(🏸)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(🎨)士(shi)庶人。父为大夫，子(🆖)(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(🌡)(ji)以士(💬)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大(📱)夫(fu)。三年之(🎬)(zhi)丧，达(🌚)乎(🦉)天子。父(🏯)母之(🐙)丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(🌄)(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之(♌)志，善(shan)述人(ren)之事(⛔)(shi)者也(🏤)。春(🔎)(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈(🍀)其宗器，设(🦌)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(⏭)逮贱(🗺)也(ye)。燕毛，所(🤾)以序(😉)齿也。践其位，行其礼，奏其乐(💾)(le)，敬其所尊，爱其(🦁)所亲(⏰)(qin)，事(shi)死如事生(😡)(sheng)，事(🎆)亡(wang)如事存，孝(🚝)之至(🏾)(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(天天li)，所以祀(🗻)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、(🐂)哦尝(🌪)之义，治(🎫)(zhi)国其如示诸掌(🎆)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(😵)、武之政(🛣)，布在方(🤪)策。其人存，则其政(😀)举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政(😖)(zheng)也(🎴)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人(🕺)，取人以身(shen)，修身(🧞)以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(🥒)；义(🚖)者(⛳)宜也，尊贤(xian)为大。亲(🏅)亲(qin)之(zhi)杀(🔬)(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在(💢)下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可(♈)(ke)以(🍱)不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不(🤪)可以(yi)不知(🚄)天。""天(tian)下之达道五，所(😚)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交(🤡)也(🛵)，五者(⛱)(zhe)天(tian)下(🏸)(xia)之达(da)道(🎂)也。知(zhi)，仁，勇，三(✊)者(👑)(zhe)天下之(🧘)(zhi)达(🚔)德(de)日本(📂)也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而(💺)知之，或学(xue)而知(🗓)之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(📽)(er)行之(🔆)，或(🈯)利(😖)而行之(🎼)(zhi)，或勉(mian)强而(er)行(hang)之(👱)(zhi)；及其(🥉)成功，一也(ye)。"子曰(yue)：(💃)"好学近乎(🀄)(hu)知(⛽)(zhi)，力(li)行近(🎂)乎仁(☕)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(🛐)修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(🔴)(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天(㊙)下国家(✡)矣。""凡为(🥎)天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(👊)(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(🎾)昆弟不(🆗)怨，敬大臣则(😜)不(bu)眩，体(ti)群(😡)臣则(😤)士之报(🧕)(bao)礼重，子(zi)庶民则百(📜)姓(⏬)(xing)劝(quan)，来(🍝)百工则(🕵)财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(👸)(zhi)。齐明盛服(🗨)，非礼(🐦)(li)不动(dong)，所以(🖥)修(💌)(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲(🕋)也；官(guan)盛(🤙)任使，所以劝大臣(🎞)也(ye)；忠信重禄，所以(😊)劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(🔧)(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也(🏵)；日省月(yue)试(shi)，既廪称(🆑)事(shi)，所(🖖)以劝百工也(ye)；送(🥞)往迎(ying)来(🅱)(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人(ren)也(🈵)；继(ji)绝(🍹)(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝(🌹)(chao)聘(🥞)(pin)以时，厚往而(🔏)(er)薄(🆘)来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(🐒)(fan)为(wei)天下(xia)国家有九(💼)(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫(🔦)则立，不(⌛)豫则废。言前身定(🍙)(ding)则不(bu)羡，事前(🚖)(qian)定则(🐴)不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(🗡)定(🗿)则不穷。仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。