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👻)劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四(🕛)方归之，怀诸(zhu)侯则(🏼)天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以(🎳)(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货(🤢)(huo)而贵德，所(🈁)(suo)以劝(quan)贤(🈲)也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(🛄)好恶，所以劝亲亲也(📔)(ye)；官(🌅)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(😘)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(📑)能，所以柔远(⚫)人也；继绝(🐙)(jue)世(shi)，举废国(🏘)(guo)，治(zhi)乱(🏑)(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄(📼)来，所以(👸)(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有(you)九经(👝)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身(➿)定(💠)则不羡，事(🎞)前(qian)定(ding)则不困，行前定(ding)则不(⤴)疚，道(dao)前定则不穷。仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往(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