《伊人永久入口》

伊人永久入口是一部由张策 导演,由谭旭 马克卡尔顿 等演员主演的枪战 冒险 剧情 。剧情简介:仲尼曰："君子中(🖐)庸，小人反(fan)中庸。君(🍵)子(🔫)之中(🔗)庸(😰)也，君子(🗼)而时中；小(🔗)人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(🗳)(zhong)庸其(qi)至(💚)(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子(🏰)曰："道(dao)之(zhi)不行也(🤵)，我知(zhi)之(zhi)矣(📫)：知(🕌)者过(💧)之(👛)，愚者不及(🈵)也(ye)。道之(zhi)不(🐥)明也，我知之矣：贤(🥪)者过(guo)之，不(👓)肖者(zhe)不及也。人(🤽)莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(⚾)行矣夫(fu)！"子曰(🌌)(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好(🐐)问而好察迩言，隐(yin)恶而(📤)(er)扬善(shan)，执其(👽)两(⛴)端，用其(qi)中(💌)于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰：(🌗)"人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(⛱)纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之(🍒)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(👁)(ze)乎中(zhong)庸(🍅)，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(🔭)善则拳(🕢)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(🏨)："天下国家(jia)可均也，爵(🥄)(jue)禄(😉)可辞(🌡)(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也(🐊)(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与？(🦈)北方(fang)之强(🦆)与？抑而强与(🎟)(yu)？宽柔以(🦎)教(🍊)，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君(💺)(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不(🧤)厌，北(😋)方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不(⛱)流(👟)，强(🥫)哉矫(👥)！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强(👎)(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变(🐛)(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(🍨)(si)不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫(📓)！"子曰："素隐行怪(💳)，后世(shi)有(you)述焉(🕒)(yan)，吾(😥)弗为之矣。君(🚢)子遵(🤒)(zun)道而(er)行，半途而(⏺)(er)废(fei)，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(☔)能之。君子(🧔)(zi)之(🍦)道(👶)费(⏭)(fei)而(🚰)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(🦐)(zhi)也(⛹)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(🏺)能行焉；(🐏)及其至也，虽圣人(ren)亦有(🛢)所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地(☕)之(zhi)大也，人(🛣)犹有所(😳)憾(⚓)。故君(🍔)(jun1)子(zi)语大(🔓)，天下(🤽)莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(🍏)破焉(🙅)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎(❌)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(📷)(tian)地。"子(🎒)曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以为(⌛)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(💬)子以人(👇)治人(📖)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(🤭)(suo)求乎子，以(🍓)(yi)事父(fu)，未(✖)(wei)能也(ye)；所(🈷)求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(💆)；所求乎(🛠)朋(🚊)友，先(xian)施(🚱)之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(🧀)；(🚈)有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有(🌮)余不敢(🥀)尽(🙊)(jin)；言(yan)顾(gu)行(🍵)(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔(📄)！君子素(su)其位而(er)行，不(🎚)愿乎其外(🛥)(wai)。素富贵，行乎富贵；(🖋)素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；(🚖)素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(📫)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不(🖐)怨天，下(xia)不尤人(🍰)(ren)。故(gu)君子居易(📅)以俟命，小人行险以(yi)侥(🈺)幸(🔒)。"子曰："射有(🍐)似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(🔡)如行远必自(zi)迩，辟(🎗)如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(🕧)：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如(ru)鼓(🙉)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(🦇)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)：(👄)"父母其(👋)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(♐)(sheng)矣(🏐)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不(🏀)(bu)可遗(yi)。使(👌)天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(📽)上，如在其(📫)左右(you)。《诗》曰(yue)：(🔂)''神(🌔)之(♈)格思，不可度思！矧可(ke)射思(♐)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(🔙)大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为(🐟)天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(❕)飨(xiang)之，子孙在(💚)线播放保(🐔)之(👢)。故大德(de)必得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(🔍)得其(👓)寿。故天(🍱)(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培(💊)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(🍢)君(jun1)子，宪(xian)宪令德(🏛)(de)。宜(yi)民(min)宜人(🍊)(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大(🍸)德者必(bi)受命(🥒)。"子(😙)(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文(😏)王乎！以王季(ji)为父(😚)，以(💆)武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述(🎩)(shu)之(🦌)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失(🔩)天下(⛄)(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四(👑)海之内(🌭)。宗庙(🛄)飨之，子(🛅)孙保(🥠)之。武(wu)王(😢)末(🥩)受命(ming)。周公(🌈)成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天(🕗)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎(🈶)(hu)诸(🕥)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(🐉)(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士(⛪)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(💅)以大夫(fu)。期(🚠)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(💗)年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(🤯)(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(🎒)："武(🔶)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(💼)继人(🛬)之(🚭)(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋(💴)(qiu)修(xiu)其祖(🔠)(zu)庙(miao)，陈(♋)其(🍵)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以(🎣)(yi)序昭(🎎)(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(🍃)(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(🧥)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如(🦈)事存，孝之至(zhi)也。郊社之(🚵)礼(⛰)，所(suo)以事(🍞)上(🧣)(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎(🌵)(hu)其先也(😃)(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦(🚙)尝(chang)之义，治国(❔)其(qi)如(🌇)(ru)示(🤭)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政(🐜)，布在(🍀)方策(🍺)(ce)。其人(🎤)存(cun)，则(ze)其(🚹)政(⛵)(zheng)举；其人(🐀)(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏(👧)(min)树。夫(fu)政也者，蒲(🍼)卢也(📉)。故为(wei)政(🏿)在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(💡)，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为(🕊)大；义(🥣)者宜(yi)也(🌯)，尊贤(📲)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(😤)生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上(🔑)，民(👷)不(💦)可得(de)而治(🦀)矣(yi)！故(gu)君(🛴)子(zi)不(bu)可以不修身(🕝)；思修(🍩)(xiu)身(shen)，不(🈶)(bu)可以(yi)不(😐)事亲；(🗞)思(si)事(🎬)亲(⛏)，不可以不知人(ren)；思知(🛅)人(👧)(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(🧙)(dao)五，所以行之者三(😆)(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(🔰)也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五(wu)者天(🕶)(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁(🌱)(ren)，勇，三(san)者天下之(🧥)达(da)德也，所以行(🚡)(hang)之者(zhe)一也。或(🤱)生而(er)知之，或学而知之(🐑)，或(🏏)因而知之(♎)；及其(🌜)(qi)知之，一(🍧)也。在线观看或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(🥫)功(🐧)(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁(🏷)(ren)，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯(😙)三者，则知所以修身(shen)蜜桃(🐍)；知所(suo)以(🚍)修身，则知(🗺)所以治人；(🦁)知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为(🌻)天下(xia)国家有九经(🛄)，曰(🌃)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(🔸)也(ye)，体群(👩)臣(😍)(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(🦁)人(😏)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(💛)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不(🛶)眩(xuan)，体(🎬)(ti)群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百(🤵)工则财用足，柔远(📪)人则(♟)四方归之，怀(👇)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也(🍙)(ye)；去谗远色，贱(💽)(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝(✂)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其(🎊)好(👏)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；(📵)官盛(sheng)任使，所以(👍)劝(🦆)(quan)大(da)臣也；(😏)忠(zhong)信重禄(🎛)，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛(🕜)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既(🥕)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉(🗓)(jia)善而矜(🍆)不能，所以(yi)柔(rou)远(⛰)人(ren)也(🖇)(ye)；继绝世，举废国，治(😮)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往(✈)而(🎺)薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯(🚁)(hou)也。""凡为天下(🎱)(xia)国家有(you)九(🆔)经，所(suo)以行(🚑)(hang)之(😳)(zhi)者(🚆)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(🥎)废。言(🐂)前身定(ding)则不(bu)羡，事前定(🥁)则不(😔)困(😪)，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则不(✋)穷(🕠)。仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。