《色天使久久综合给久久97色》

色天使久久综合给久久97色是一部由金·卡戴珊 导演,由蒂尔达·格哈姆-哈维 阿耶莎·塔姬娅 维多利亚·科布林科 等演员主演的其它 剧情 动作 。剧情简介:仲(zhong)尼亚洲曰(yue)：(🔑)"君(jun1)子(🍣)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(🙁)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(🔽)，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(👞)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(🎣)(zhi)之矣：知(🌘)者(zhe)过之，愚者(📳)不及(ji)也。道之(🥛)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(🍎)者不(🔜)及(💽)也。人莫(mo)不(🎣)饮(🔰)食也(ye)，鲜能知(♑)(zhi)味也。"子曰(yue)：(🍰)"道其(🗃)不行(🎳)矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知(🎐)也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善(🍱)，执其(qi)两端，用其中(✡)于民，其斯以为(😞)(wei)舜乎(hu)！"子(🈺)(zi)曰："人皆(🏌)曰''予知(🎫)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(😅)(xian)阱(👯)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能(🛄)期月守(shou)也(⚪)(ye)。"子曰(📺)(yue)："回之(💲)为(wei)人也，择(🔗)乎(hu)中庸，得一(📪)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗(🕎)失之(zhi)矣。"子(🏡)(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(🔛)刃可(🔩)蹈也(ye)，中庸不(🧕)可能也(ye)。"子路(😹)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与(🏨)？宽柔(rou)以教(jiao)，不(🐗)报无(wu)道，南方之强(🌨)(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(🔽)之强(🍞)也，而强(qiang)者居(ju)之(🍶)。故君(jun1)子和(he)而(🔪)不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(👝)有(you)道，不变塞焉(🤪)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(🍔)不变(bian)，强哉(🌷)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(🥙)。君子(🔰)(zi)遵(zun)道而行，半途(🚻)(tu)而废(😚)，吾(🏆)(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而(💹)不悔，唯圣(🙏)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(🌥)之(🌝)愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至(😂)也，虽圣(🎤)人亦(🧑)(yi)有(❄)所(suo)不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之(👽)不肖(🔼)，可(ke)以能行焉；(🍻)及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天(🙆)地之大也，人(👆)(ren)犹(🔘)有(🚯)所憾(😓)。故(⬇)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫(🐩)能(neng)破焉。《诗》云(🤯)：''鸢飞(🍝)戾天(🎒)，鱼(yu)跃(yue)于(🔂)(yu)渊。''言其(qi)上(📃)下(xia)察(🈸)也(ye)。君(jun1)子(zi)之道(😦)，造(zao)端乎(✳)夫(fu)妇；及其(🥠)至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远(🔮)人。人之为道(🛷)而(🎩)远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(🛺)(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(🐻)(shi)之(zhi)，犹以为(🏯)远。故(📃)君(jun1)子以(yi)人(🏇)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(🔚)(shu)违道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(💟)。君(❌)子之(🚱)(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以(💐)事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(🎷)(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(🧓)(di)，以(yi)事(✔)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先(🔟)施(🥙)之，未能(neng)也(♒)，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(🛳)(bu)足，不(🐄)敢不勉，有余不敢(gan)尽(🔱)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(🔱)尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而(🆚)行，不(🎱)愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱(🔐)；素夷(yi)狄(di)，行乎(🥒)(hu)夷狄；(🎇)素(🐻)(su)患难，行乎(hu)患难(👁)：君子无入(ru)而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在(🧖)下位(🕸)不援上(♊)(shang)，正(zheng)己(ji)而不(bu)求(🕳)(qiu)于人，则(ze)无怨。上不(🈁)怨(yuan)天(tian)，下(🚊)不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行(😌)险(🛋)以(🛀)侥幸(🚉)(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(🍅)诸(📐)正鹄，反求诸其(qi)身。君精(♏)选(jun1)子之道(🕚)，辟如行(hang)远必自迩(👜)，辟(pi)如(ru)登高(🦑)必(bi)自卑。《诗》曰：(🤹)''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(💕)(di)既翕(xi)，和乐且耽(🔰)。宜尔室家(🕺)，乐(🐋)尔妻(✴)(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(🌗)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而(💽)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之(🛒)人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其(💍)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神(💫)之格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫(🧟)(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(🚠)。"子曰："舜其大(da)孝也与(💛)！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗(🈲)庙(miao)飨之(🕖)，子孙保之(⏹)。故(gu)大(da)德必得其位，必(🏧)得(de)其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿(👎)。故天之生(sheng)物，必(bi)因(🚔)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(😡)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(💳)(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以(☕)王季(ji)为父(😩)，以武(🚐)(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王(wang)、(🏇)王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(🦖)下之显名。尊为(🌴)天子，富(✔)(fu)有(you)四海之(🐵)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(🦅)，追王(wang)大王、(🚳)王季，上祀(🚀)先公以(🏃)天(🚠)子之礼。斯礼也(👌)(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为(🛃)(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以(🧢)大夫(fu)，祭(🤔)(ji)以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(📐)，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧(😨)，达乎大夫。三年(nian)之丧(🕵)(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(💻)(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(♊)(fu)孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(🔠)其(🚯)裳衣(🖖)(yi)，荐其(🏓)时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序(📛)昭(zhao)穆也。序(📜)(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所(☔)以(yi)逮(🥁)贱(jian)也。燕毛(🖨)，所(🐡)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(🌙)，孝(🎬)之至也(😩)(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(👻)以祀乎其先也。明(ming)乎郊(😨)社之礼、哦(⌚)尝之义(yi)，治国(🤫)其如(⛅)示(shi)诸掌乎！"哀(🐄)公问政。子(😶)曰："文(wen)、武之政，布在方(🥐)策。其人存，则其(qi)政(🚚)举(ju)；(🖇)其(qi)人亡(🎨)(wang)，则(🌳)其政(zheng)息(🌯)(xi)。人道敏政，地道(🚟)敏树。夫政(zheng)也(🆑)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(🎉)政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者(🈵)宜也(⚫)，尊贤(xian)为(🗯)大(🦈)。亲(〽)亲之(🦖)杀(🔑)，尊(🚘)贤之(🦊)等(deng)，礼所生也。在(zai)下(🕋)(xia)位不获(🚃)乎(hu)上，民(🌜)不(bu)可得(👼)而治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修(🌯)身(shen)，不可以不(bu)事(🥔)(shi)亲；思事亲(qin)，不可(🖱)以不知人(ren)；思(🛣)(si)知人，不(👸)可(🚫)以不知(🔺)天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行(hang)之(🌌)者(zhe)三。曰(🍝)(yue)：君臣(💕)也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(🤛)(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达(🎩)(da)道也(🔝)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也(🍅)。或生而知之，或学(👧)而知之，或(huo)因而(🚣)知之；(🤺)及其知之，一也。或安(⛴)而行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而(📉)行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(🌉)知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(🏽)(san)者，则(ze)知(🍷)所(suo)以修(🐜)身(🛬)；(💫)知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所(🕝)以治人，则知所以治(👢)天下国家(jia)矣(🥣)。""凡为天(🏅)下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(🔇)也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也(🔩)，敬大(🌌)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来(lai)百工(🚼)(gong)也，柔(💎)远(yuan)人(🏪)也(😲)，怀诸(😟)侯也(🚆)。修身(shen)则道(🈹)(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(👇)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(⛪)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(👲)百姓劝，来百工(🕗)(gong)则(ze)财用(🎐)(yong)足，柔远(🦁)人则四(si)方(👴)归之(zhi)，怀(🍃)(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(😖)，所以修(💰)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其(👛)位，重(🏑)其(💄)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(🏆)劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝(🌬)大臣(chen)也(🕙)；(🛶)忠信重禄，所(📌)以(❗)劝(📎)士(shi)也(😊)，时使薄(👰)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也(⚪)；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(♏)劝百(bai)工(gong)也(ye)；(🎦)送往(wang)迎来，嘉善(⬅)而矜(🌛)不(bu)能，所以柔远人也(🚖)(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(🎌)往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，所(🍹)以行(hang)之者一也。凡(🍑)事豫(❔)则立，不(💵)豫则废。言(👢)前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷(📅)。仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。