《天堂视频在线伊人》

天堂视频在线伊人是一部由戴向宇 导演,由杰米·比克 Regina 史蒂芬·萨姆森 等演员主演的战争 爱情 科幻 。剧情简介:仲尼(ni)曰："君(🐕)子中(🌃)(zhong)庸(🚽)，小(xiao)人(🦀)反(🐽)中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(👞)；小人之(🗜)中庸也，小(xiao)人而无忌(⏮)惮也(✳)。"子曰(yue)："中庸其(🥂)(qi)至矣乎！民鲜(👵)能(🎦)(neng)久矣！"子(🌓)(zi)曰(🐁)(yue)："道之不行(🐔)也，我(wo)知之矣(🌆)：知者过之，愚者不(🕉)及(ji)也。道(🧜)之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(📓)(bu)及也。人莫(mo)不饮食(🍭)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(⏭)其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好问而(🌝)好(🌂)察(⛴)迩(er)言，隐(🕶)恶而扬善，执其两(li伊人ang)端，用其中(🍎)于民，其(🏇)斯以(👶)为舜乎(🕴)！"子(zi)曰(yue)：(😁)"人皆曰''予知''，驱而纳诸(🈸)罟陷(🍹)阱(🐋)之中，而(😴)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知(🎷)''，择(ze)乎(👸)中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(📐)人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(⛴)弗失之(zhi)矣(🥛)。"子(zi)曰："天下国家可均(💇)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(💭)不可(📘)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强(🖤)(qiang)影院与？北方之强(😤)(qiang)与？抑(🌭)(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之(🕜)强(qiang)也，而(💛)强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(🥑)(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不(📩)变(🥒)塞焉(yan)，强(💇)哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不(🌶)变，强哉矫！"子(🎧)曰(🌵)："素隐行怪(guai)，后世有(🐗)述焉，吾弗(fu)为(🚵)之(🎗)(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行，半途(tu)而废(🏏)，吾夜夜弗能已(yi)矣。君子依乎(😓)中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知而(👿)(er)不悔，唯(👴)(wei)圣(🐆)者能(👆)之。君(🧣)(jun1)子之道(🏹)费而(🧥)隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(⚽)至也，虽(sui)圣(🖊)人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇(⚪)之不肖，可以能(⛓)(neng)行(hang)焉；及其至(🛺)(zhi)也(🕚)，虽圣(sheng)人(💚)(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故(✉)君子语(🅿)大(😢)(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(🎊)能破焉(🍏)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(😯)(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎(🔐)夫(fu)妇(🕖)；及其至也(🔩)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(👹)》云：''伐柯(🤠)伐(👃)柯，其(⤴)(qi)则不远。''执柯以伐柯(🌟)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠(🏝)恕违道(🥜)不(bu)远(👼)(yuan)，施(🤕)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未(😿)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求(💃)乎臣(chen)，以(🗡)事君，未能也(🕐)；所求乎(👨)(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之(🌽)(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢(🌁)不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(⛩)言(🈵)，君(🤽)子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎(🐗)(hu)其(💏)外(🔴)(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(😡)狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵(⏬)下，在(zai)下(💜)(xia)位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨(👭)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(🧣)子(🚿)居易以俟(🥪)命(ming)，小(📅)(xiao)人行险(⚫)以侥(🚍)幸。"子曰(🕐)："射(she)有(you)似(💳)(si)乎君(jun1)子；(😥)失诸(📖)正鹄，反求诸(⏲)其身。君(😟)子之道(👾)(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(🧖)》曰(🍱)：''妻子好(👍)合，如(🎅)鼓(gu)瑟(🥝)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐(😼)且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(♍)(le)尔妻帑。''"子曰(➖)："父(⬜)(fu)母其(👛)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼(🕧)神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(📬)！视之而(er)弗(🕎)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(🆘)物(wu)而不可遗(yi)。使天(📈)下之人齐明(🎁)(ming)盛服(fu)，以承(🗣)(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如(👫)在其(🙂)(qi)左右。《诗》曰：''神之格(🍉)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(🕧)(wei)之(zhi)显，诚之(😅)(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(〽)大(da)孝(🌵)(xiao)也与(👲)！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四(🍔)(si)海之内。宗庙飨之(🚀)(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必(🔉)得其位，必得其禄，必得(📀)其(🎒)(qi)名(🏇)(ming)，必(👄)得其寿(🙍)。故(gu)天之生物，必(bi)因(🥉)其(qi)材(👮)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(🥊)：(🔀)''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保(🕚)佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(📆)(wang)缵大(da)王(🐭)、王季、文(wen)王(🖇)(wang)之绪，壹(yi)戎衣(🍣)而有(🖤)天下，身不失(shi)天下之(💗)显名。尊(zun)为天(tian)子，富(❓)有(🤾)(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武(🏍)王末受命(😫)(ming)。周(🛀)公成文、(🌈)武之德(🦗)(de)，追王(⛪)(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼(🌼)(li)也，达乎诸(zhu)侯(🦗)大夫，及士(shi)庶(shu)人(🐐)。父为大夫，子为(wei)士(🔼)，葬以大夫，祭(ji)以(😪)士。父为(wei)士，子为大夫(🦀)，葬以士，祭以大夫(🐗)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(🐽)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(🎄)贱(jian)，一也。"子曰："武(🛸)王、周公(g刺激ong)，其达孝(xiao)乎！夫(🐦)孝者，善继人之(🌋)志，善(🌂)述(shu)人之事者(⛩)也(😤)。春(chun)秋修其(🚱)祖(zu)庙(🤐)(miao)，陈其宗器(qi)，设(🍧)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(🏠)，所以序昭穆也。序(🏨)(xu)爵，所以辨(⏮)贵贱也。序事，所以辨贤也(🥙)(ye)，旅酬下为(🐀)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬(🐈)(jing)其(qi)所(🌸)尊，爱(🗡)其所亲，事(shi)死(😸)如(ru)事(📅)生(🏤)，事(shi)亡(wang)如(ru)事(shi)存(📣)，孝(👎)之(zhi)至(⛄)(zhi)也。郊社(she)之礼，所(🚤)以(yi)事上帝(🥦)也(🛬)。宗庙(🕖)(miao)之礼(li)，所(🔊)以祀(si)乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社(🤒)之礼(❕)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(🚸)掌(zhang)乎！"哀公问政(🚶)。子曰："文、武(📷)之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人(🆓)存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则(🥀)其政(zheng)息。人道敏(👻)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也(🍋)。故为政在人，取人以身(💫)(shen)，修身以道，修道(🐔)以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；(🐤)义(yi)者宜(🍇)(yi)也，尊(💨)贤(🏞)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(📟)(ye)。在(㊙)下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不(📐)可得而治矣(yi)！故(gu)君(🍑)子不可以(yi)不修(xiu)身；思修(🔤)身，不可以(🧔)不(🚓)事亲(🏁)；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；(⏬)思知(zhi)人，不(bu)可(🏮)以不知(zhi)天(👆)。""天(🤘)下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：(🤖)君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(🕉)，昆(🔭)弟也，朋(🍗)友(📞)之交(👉)也，五(wu)者(zhe)天下(🍮)之(🎐)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(🔳)天下之(🐣)达德(♉)也，所(suo)以(🚌)行之者一(yi)也。或(🍎)生而(er)知之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或(🤳)因而知(zhi)之；(😎)及其知(zhi)之(👋)，一也(ye)。或(😮)(huo)安(😓)(an)而(er)行(⛔)之(zhi)，或(🎚)利(li)而行之，或(💽)勉(mian)强而(🎰)行(hang)之；(🆘)及(ji)其成功(🎌)(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近(🍋)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(🌆)(zhi)斯(🚦)三(san)者(💦)(zhe)，则(ze)知(🏅)所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；(🐉)知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天(❇)下国家有九(🖋)经，曰(yue)：修身也，尊(🍈)(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(✋)(da)臣也(ye)，体(🔕)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百(🙇)工也(🌚)，柔远(yuan)人也，怀诸(📸)侯也。修身则道立，尊贤(🔍)(xian)则不(🌩)惑(huo)，亲亲则诸父(🛍)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之(🉐)报(🚶)礼重，子庶(shu)民则百姓(🔧)劝，来百工则财(cai)用足(♎)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏(📔)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也(🈳)；尊其位(〽)，重其禄，同(🏺)其好恶，所以劝亲亲(🏕)也；官(🍥)盛任使，所(suo)以(🎊)(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信(🏸)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(♟)(yi)劝百姓(🆘)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事(🌔)，所(🌃)以劝(quan)百工(🍧)也；送(song)往(📉)迎来，嘉(🍸)善而(er)矜不能，所(🥩)以(🆑)柔(rou)远(yuan)人(ren)也(📖)；继(ji)绝(jue)世(😶)(shi)，举废国(🍹)，治乱持(chi)危，朝聘以时(✉)，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(🚏)经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(📊)不(🎤)困，行前定则不疚(🕒)，道前定则不穷(qiong)。仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。