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ong)，所(suo)以(🧒)修身也；(🐲)去(🔧)谗远色，贱货而贵德，所(🆒)(suo)以劝贤也；尊(zun)其位(👨)，重其(🎅)(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；(🛹)官(guan)盛任使(⭕)，所(suo)以(yi)劝大臣(👞)(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄(🗿)，所以劝(🍧)士也，时使(🚉)薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(⛽)也(🧦)；日省月(🥣)(yue)试，既廪称事(🥄)(shi)，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也(🍩)(ye)；送往迎来(💱)，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所(🐁)(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世(📄)(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持(🍪)危(🏳)，朝聘以(yi)时，厚往而薄(🕑)(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xi国产a)国(🚓)(guo)家(jia)有九经(jing)，所以(🦗)行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(🥧)豫则废。言前身(shen)定(⬇)则(ze)不(☕)羡(🔽)，事(shi)前(🏼)定(ding)则不(🚨)困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(♍)前(🐉)定则不穷(📈)。仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。