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则不惑，亲亲则诸父(🏉)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(🚱)士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(🕵)(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(✍)礼(li)不动(dong)，所以(🤤)修(xiu)身(🆚)也(🛡)；(😋)去谗远色(⛄)(se)，贱货而贵(🅿)德(de)，所以(🌝)劝贤也(🍾)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(➗)其好(😨)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠(🔗)信重禄，所(suo)以(🌚)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(🍅)以劝(quan)百姓(🏚)(xing)也(ye)；日省(🥡)月试(🔌)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往(📐)迎(🍍)(ying)来，嘉善而矜不能(😮)，所以(yi)柔(🚪)远(🎆)(yuan)人也(🉑)；继绝(❔)世，举(ju)废(📬)国，治(zhi)乱持危(🗂)，朝(chao)聘以(yi)时(🐏)(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(👗)为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(✡)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定(👠)则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则(💦)(ze)不(🤾)穷。仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。