《91夜色综合》

91夜色综合是一部由克·埃克尔斯通 导演,由托马斯·尼科尔森 保罗·盖特 等演员主演的剧情 战争 喜剧 。剧情简介:仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(⛳)之中庸也(🧕)，君(jun1)子而时中(📝)；小(xiao)人之中(zhong)庸也(🍀)，小人(ren)而无忌惮(📵)也。"子曰："中(🛅)庸其(🚂)(qi)至(Ⓜ)矣乎(📘)！民鲜能久(jiu)矣(🎳)！"子(zi)曰："道之(🕢)不行也(📣)，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也(🔗)。道之不(bu)明(📤)也(ye)，我知之(🚰)矣：贤(xian)者过(guo)之(❗)(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食(😚)也(ye)，鲜能(🚼)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(🌬)(yi)夫！"子曰(🗂)："舜其(🏀)大知(zhi)也与！舜(📔)(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(💴)其两端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(🚀)皆曰(📩)''予(yu)知''，驱(🚘)而(er)纳诸罟(🤞)(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸成(🥇)色，而(er)不能期月守(🎥)也。"子曰："回之(😍)为人(ren)也(ye)，择乎中庸(📠)，得一善则(ze)拳拳(🍆)服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之(⏪)(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均也，爵(⛑)禄可(🚥)辞(ci)也，白(🔞)(bai)刃可蹈也(👾)，中庸不可能也。"子路(😜)问强。子曰(🐶)(yue)：(🌓)"南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(🕚)(yi欧美)而强(🐵)(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强(📇)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(⛩)革(✂)，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不流(📄)(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫(🕺)！国有(you)道，不(bu)变(👖)塞(💳)焉，强(🐷)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(🌞)(bu)变(👺)，强哉(🤺)矫！"子曰：(💿)"素(su)隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(😝)子(zi)依乎中(😽)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐(🈴)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；(🕣)及其至(zhi)也(🔮)，虽圣(sheng)人亦有(😅)所不(bu)知焉。夫(😄)妇(🍥)(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以(🚱)能行(🍼)焉；及其至也(🐜)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(🚹)地之(✊)大(da)也，人(🏅)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天下(🏈)莫(🥡)能载(zai)焉；语小，天下莫(💫)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(🎙)(yuan)飞戾(🐳)(li)天(⤴)，鱼跃(🤔)(yue)于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(🐍)端(duan)乎(🤪)夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(🚻)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(😴)：''伐(🌲)柯(🛠)伐柯(ke)，其(qi)则(🏩)(ze)不远。''执(🚃)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(🌳)以为(🤜)(wei)远。故君子以人治人，改而止(🎵)。忠恕违(🚀)(wei)道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦(🛷)勿施于人。君子之道(🎊)四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事(🕰)父，未能也；所(🆗)(suo)求乎(hu)臣(chen)，以(🖇)事君(🐳)(jun1)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟(🚓)，以事兄，未(wei)能(neng)也(🐿)；所求乎(hu)朋友，先施(🚡)(shi)之，未能(🚝)也，庸德之行(🚬)(hang)，庸(👽)言之(💆)谨；有(🚀)所(suo)不足(🗳)(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(💀)，君子胡不尔！君子素(🔯)其位(💡)而(📚)行(🔍)，不愿(yuan)乎其外(🛳)。素富(🐣)贵(🖍)(gui)，行乎富(fu)贵(🐟)；素贫贱(📣)，行(hang)乎贫贱；(🌽)素夷狄(🤧)，行乎夷狄(📕)；素(su)患难，行乎患难：(🐤)君子无入(🐶)(ru)而不自得(de)焉。在(💁)上(shang)位(🍼)不陵(👐)下(♟)，在(zai)下位(⛸)(wei)不援(🏚)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则(ze)无(📋)怨。上(🔶)(shang)不怨天，下不尤人。故君(🙂)子(👼)居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(🚦)乎(🛑)君子；失诸正鹄，反(fan)求(💕)诸其身(shen)。君子之道(🚏)(dao)，辟如行(😪)远必自迩，辟如(🌺)(ru)登(🎷)(deng)高必自卑(🕍)(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(📩)。兄(🏡)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(👚)尔妻(qi)帑。''"子曰(🖇)(yue)："父(fu)母其(🔶)(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(🏈)："鬼神(🕰)之为德(de)，其(qi)盛矣(🤱)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体(🔔)物(wu)而(er)不可(🔐)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀(📞)，洋洋(🗾)乎如在其上(shang)，如(🛤)在其左(zuo)右。《诗》曰(💼)：''神之(🏺)(zhi)格(ge)思，不(🌻)可度思！矧可(🎁)(ke)射思！''夫(⛪)微之(🚽)(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(🐌)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝(🏖)也(🕞)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(🐛)(sun)保(bao)之。故大(🚅)德必得其位，必(🍯)得其禄(🅾)(lu)，必得其(🚣)(qi)名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生(🍌)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(👶)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(😨)令德。宜(⤴)民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自(🛤)天(tian)申(🕒)之(🔥)。''故(👟)(gu)大德(🚭)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(📶)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(⏲)王(😀)(wang)、王季(👤)、(🧢)文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失(🏈)(shi)天下(🥥)(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(⬆)之(🚆)，子(zi)孙保(bao)之(🚔)。武王(⚓)末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先(🚙)公(🥅)以天子之(zhi)礼。斯(🐊)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫(🛐)，子(zi)为(🖨)(wei)士(shi)，葬以(🦐)大夫(fu)，祭(ji)以(🕒)士。父为(wei)士(🥌)，子(zi)为(wei)大(📺)(da)夫(🚷)(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(🍖)丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达(🕢)乎天(📣)子。父(🍳)母之(🎭)丧，无贵(👊)(gui)贱，一也(👦)。"子曰(yue)："武王(🍡)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(📒)(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春(🏠)秋修(🥌)其(qi)祖(🧙)庙(🕌)，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时(📝)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(🌗)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬(📠)(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(🗿)序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(⛸)(qi)所尊，爱其所(suo)亲(👓)，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生(🖤)，事亡如事存，孝(🔪)(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(👁)，所以事上(shang)帝也。宗庙(〽)(miao)之(zhi)礼，所(😣)以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、(🏆)哦尝之义(🎈)，治(👧)(zhi)国其(📄)(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)：(🍤)"文、武之(🚨)政，布在方策(ce)。其(🐰)人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(🔐)息。人(ren)道敏政，地道(🥩)敏树(📄)(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者(😹)人(🐳)也，亲亲为大；义(🗺)(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(🧕)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(🕵)(sheng)也(ye)。在(👤)下(🔭)(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可(🐵)(ke)以(yi)不事(💯)亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人(🐂)；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五(💳)，所以行之者三。曰(🐏)：君臣(⚾)(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交(👝)也，五者天(tian)下(xia)之达道(🐤)也。知(zhi)，仁，勇，三者天(🏢)下之(zhi)达德(🖨)也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知之；(📱)及其知(❗)之(zhi)，一也。或安而(🌨)(er)行之(zhi)，或(🌽)利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(👰)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(🍷)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(🗂)。知斯(📮)三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则(🌩)知(⬆)所以治人(😦)(ren)；知所以(🎋)治(🏬)人，则(ze)知(🏨)(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(🚷)经，曰：修身也，尊贤(🍼)也(🕚)(ye)，亲(qin)亲也(♏)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(🤩)(shu)民也，来(🈴)百(bai)工也(🎤)，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(🍽)也。修身则道立(😊)，尊贤则不惑(🍭)(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(😟)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则(🧓)(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百(📣)(bai)工则(ze)财用足，柔(♌)远人(ren)则四方(👷)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明(👙)(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也(🚛)；去谗(🌲)(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(🔱)(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(💬)；官盛(sheng)任使，所日(🌕)韩以(❌)劝大臣(🚟)(chen)也(🕟)；忠(🌨)信重(chong)禄，所以劝(🐜)士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(🥪)姓(🌫)也；日(🏩)省(sheng)月试(shi)，既廪称事(🐁)，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(🐛)而(⛩)(er)矜(🎒)不能(🌚)(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(🍤)(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(🔸)九经，所以行之者一也(📋)。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前定(🚼)(ding)则不(⤴)困，行(🚮)前(qian)定(ding)则不疚(💐)，道前定(ding)则(ze)不(🐛)穷。仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。