《91研究所入口在线》

91研究所入口在线是一部由亨里克·拉法尔森 导演,由埃美·加西亚 朱尔·本谢特里 克里斯·欧文 克里斯·马歇尔 岸田修治 等演员主演的恐怖 微电影 武侠 。剧情简介:仲(🗒)尼曰："君子(😊)中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(🎪)(jun1)子(🎡)之中庸(🍃)也(🚈)，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(🆘)(zhi)中庸(yong)也(🎾)，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(🔢)庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(⛩)行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(🌧)之，愚者(zhe)不及(✂)也。道之不明(ming)也，我(wo)知之(🔀)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人(🕚)莫不饮食(🧛)也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰(🌦)："道(📂)其不(bu)行矣夫！"子曰：(🔦)"舜其大(🚗)知(zhi)也与！舜(🌎)好(hao)问(wen)而(🃏)(er)好(🍠)察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善(🌝)，执其(qi)两端，用其中(👗)于(🆙)民，其(📎)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(😔)(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰(💸)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(👔)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎(🔆)中庸(yong)，得一善(👳)则(ze)拳拳(💎)服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(🌅)也，白(🐻)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路(🚝)问强。子(💐)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？(🕛)北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革(⤴)，死而(🦕)不厌(😍)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(🦎)(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(🏌)哉矫！国有(you)道(dao)，不(💗)变(bian)塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(🐤)！国(✨)无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变(🏜)，强哉(🥐)矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾(📗)弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(f久久u)能(neng)已矣(yi)。君子(⏬)依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(❇)者能(🐋)之(zhi)。君子之道费(🔄)(fei)而(🖇)隐(🗄)(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(🐨)(ke)以(👝)与(🚾)知焉；及(🔭)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(💕)有所(suo)不知焉。夫妇之不(🍵)肖(💠)(xiao)，可以能行焉(yan)；(🚏)及其至也，虽圣(❌)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也(🛑)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(😲)下莫(🏫)(mo)能(🌤)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(⏱)上下(xia)察也(ye)。君子之道(🐹)，造(🐵)端乎夫妇(🌫)；及其(🔨)至也(ye)，察(⏫)(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之(🏍)为道而(er)远人，不可以(🚑)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(🦄)，其则不远(yuan)。''执柯以伐(🚉)柯，睨而视(shi)之(😣)，犹(🏡)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道(⭕)不(bu)远，施(🤜)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(🍦)(wu)施于人(ren)。君子之(🈁)(zhi)道四，丘未能一焉(🏞)(yan)：所求(🥛)乎子(👝)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(🔍)事君，未(🏯)(wei)能也；(👟)所(suo)求乎弟，以(🏼)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(🤙)，庸德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；(💰)有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(🚖)言(🛥)，君子胡不(🌬)(bu)尔(🚛)(er)！君(jun1)子(🐍)(zi)素其位而(🚹)行(hang)，不愿(yuan)乎其(🚦)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(🙇)贫贱；(👜)素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；(👺)素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(🕺)(xia)位(wei)不援上，正己而(🥍)不(bu)求于(💭)人，则无怨(⛺)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(📏)(ren)。故君(🕶)(jun1)子居易(🏛)以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥(🔯)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(😍)诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道(😭)，辟如行远(yuan)必自(⌛)迩，辟如(ru)登(⛲)高(😗)必自(🕚)卑。《诗》曰：''妻子(🤔)(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(🚹)且耽(😊)。宜尔(🦓)室(🤶)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子(🈹)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(🏵)盛矣(yi)乎！视(🍚)之而(er)弗见，听之(🎆)而弗闻，体物(🎠)(wu)而(🐀)不(🐀)可遗(yi)。使天下之人(🔍)(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(📸)如在其上(👑)(shang)，如(🛹)在其(qi)左右(💵)(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(🆘)(bu)可(ke)度思！矧可射(🐣)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗(⏺)庙飨(🔐)之，子(zi)孙保之。故(💩)(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得(🐬)(de)其名(ming)，必得其寿(😉)。故天之生(sheng)物，必因(🍐)其材而(er)笃(du)焉。故栽者(💲)培(pei)之，倾(🍫)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令(🔲)德(🔑)。宜民宜(🌿)(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(🕠)曰(📢)：(🥑)"无(wu)忧者(zhe)，其(📤)惟(✌)文(🔯)王乎！以(🗡)(yi)王季为(wei)父，以(🎆)武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(🚲)戎衣而有(💚)天(tian)下，身(shen)不(📺)失天(tian)下之(zhi)显(xian)名(👓)。尊(zun)为(wei)天子，富有四海(😔)(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(👿)之(🈳)(zhi)。武王末受命。周公(gong)成(🚖)文(📡)、武之德，追(🌙)王大(da)王、(🗄)王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼(🥑)。斯(🗾)礼(li)也，达乎(💗)(hu)诸侯大夫，及士(📎)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫(🎑)(fu)，祭(ji)以士(🈴)(shi)。父为(wei)士，子为(🛌)大(da)夫(✌)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之(🎿)丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(😀)曰："武(📽)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(🌇)孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(👊)秋(🌒)修其(🤳)(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(🛑)，所以(yi)序(📌)昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(💁)辨贤也(🌴)，旅酬下为上，所以(🧣)逮贱也。燕毛，所以(🥙)序齿也。践(⏪)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(🌚)所尊，爱其所亲(🕥)，事死(👣)(si)如事(shi)生，事亡如(✊)事(🕓)(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(🦁)社之(😞)礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(🤪)庙之礼，所以祀(👃)乎(hu)其(qi)先(🐣)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(📂)其如示(shi)诸(zhu)掌(😲)乎！"哀公(gong)问政。子曰(🧐)："文、武之政(😆)(zheng)，布在方策。其(qi)人在线(🥎)播放存，则其政(🎶)举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(🔔)政(🐬)也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也(🌲)。故(gu)为政在人，取人(👪)(ren)以(🐄)(yi)身(shen)，修(👱)身以(📆)道，修道(🏽)(dao)以仁(❌)。仁(🏔)(ren)者人也，亲(🏠)亲为(wei)大；义者(🌺)宜(🔲)也(➰)(ye)，尊(👿)贤为(🈷)大。亲亲(🐯)之杀(sha)，尊(🔹)(zun)贤之(👅)等，礼所(⛷)生也。在(🕟)下位不获(😕)乎(🐶)(hu)上，民(🎫)不可得而治矣(yi)！故(🙂)君子不可(ke)以不修(🐺)(xiu)身；思修(🐫)(xiu)身，不可以(yi)不(👑)(bu)事(🤺)亲；思事亲，不可以不(🏟)知人(ren)；思知(zhi)人(🏨)，不(💑)可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五精彩(wu)，所以(yi)行之(🤳)者三。曰(🖱)：(💝)君臣(🍎)(chen)也(💶)(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋(🎸)友之(🌋)交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(❌)，勇，三者(zhe)天下(⏯)之(🥗)(zhi)达(da)德(de)也，所(🗃)以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(⬅)知之，或学而知之，或(🎽)因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉(👗)强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一(🕐)也。"子(🛹)(zi)曰：(💭)"好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(👬)。知(🥀)斯三者，则知所以(yi)修(🍐)(xiu)身(shen)；知(zhi)所(❕)以(🥫)修身，则知所(suo)以(yi)治人(🏣)(ren)；(🐔)知所以治(zhi)人，则知(🖤)(zhi)所(suo)以(🎆)治(zhi)天下国(💙)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤(😈)也(💹)(ye)，亲亲也，敬大臣(👠)(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来百(bai)工(📍)也(💭)(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报(🦋)礼(🗻)(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝(🚔)，来(🎾)百(bai)工(🌳)则(ze)财(cai)用足(🐏)，柔远人则四方归之，怀诸侯(🕳)则天下畏之(🏻)(zhi)。齐明(ming)盛(🎓)(sheng)服，非礼不动，所以修(🛠)(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱(🐊)货(huo)而(er)贵(🚐)(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(🚏)，同其(🍭)好恶，所(suo)以劝亲(🏏)(qin)亲(🔳)也(ye)；(🛒)官盛任使，所以劝大臣也(⛓)(ye)；忠信重禄，所(suo)以(🔴)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月(😦)(yue)试，既廪称(cheng)事(🎽)，所以(yi)劝百(bai)工也(🎶)(ye)；送往迎(🈸)来(🗄)(lai)，嘉(jia)善而矜(❕)不(🔜)能(neng)，所(suo)以柔远人(😛)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(🏉)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家(🐕)(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡(🛳)，事前(👘)定则不困(😢)，行(🆗)前定(🗒)(ding)则(🏎)(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(📔)。仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。