《视频永久久久w w w》

视频永久久久w w w是一部由蓝志伟 导演,由泰勒·布莱克威尔 司雯嘉 弗兰克·米勒 曹力 等演员主演的喜剧 武侠 枪战 。剧情简介:仲(🗯)尼曰(yue)："君子(🙁)(zi)中庸，小人反中(🆚)(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小(🍜)(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰(⏬)：(🌆)"中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(🤧)："道(dao)之(🌽)不(bu)行也，我(🐏)(wo)知之矣(👱)(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者(📌)(zhe)不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不(📬)明(😩)(ming)也(🤜)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(📸)者伊人(⏩)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰：(🔡)"道(dao)其(❌)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(🚃)而(🍅)好察(💛)迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎(🤾)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(🍣)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(🔇)''，择乎(😛)中庸(yong)，而不能期月守也。"子(📀)曰："回(🔺)之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸(y天天ong)，得一善(🏕)则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(💇)家可均也(📧)，爵(🌅)禄可(🍺)辞也，白刃(ren)可蹈也，中(😅)庸(yong)不可能(😀)(neng)也。"子路(🕜)问(wen)强(qiang)。子曰：(♒)"南方之(🍞)强(qiang)与？(🍾)北(➖)方之强(🏻)与？抑而强与(yu)？(🔃)宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(🌔)(zhi)强视频(😥)也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(👊)(yan)，北(bei)方之(🎗)强也(🥗)，而强(⛲)者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(🍩)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强(😓)(qiang)哉(🔎)(zai)矫(🌌)！国(guo)无道(☝)，至(👬)(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰(🎯)："素(su)隐(❔)(yin)行怪(😶)，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(🥀)而行(🔦)，半途(🕥)而(🧠)废，吾弗能已(👘)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(🎭)(yong)，遁世(♎)(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子(🌖)之道(dao)费而隐。夫妇之愚(🧚)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(🍨)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不(🗜)肖，可以能行焉；及(👂)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(🗽)不(🛩)能(💑)焉。天地之大也(😙)，人犹(you)有所(🤠)憾(🚾)(han)。故君子语大，天下莫能载焉；(📟)语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(🚨)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(🍉)于渊。''言其(qi)上下察也。君(⏪)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(🆎)；及(ji)其(👻)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远(🐲)人。人之为道(dao)而(er)远(🍸)人，不可以为(🔬)道。《诗(👹)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(🍴)视之(🕸)(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故(🤔)君子以人治人(🏬)(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿(🤰)，亦勿施于(🍊)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(🔈)(neng)一焉：所(suo)求乎子(🖊)(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎(💡)臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(👜)(suo)求(😋)乎弟，以事兄，未能(📸)也；所(😭)求乎朋(🤣)(peng)友(😠)，先天干(xian)施(shi)之，未(👙)能(🔳)也(🌯)，庸(🙍)德之行，庸(🔖)(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(💍)勉，有余不敢尽；言(🧚)顾(📆)(gu)行(hang)，行顾(🌯)言，君子胡(🔨)不(bu)尔！君(📜)子素其位(wei)而(🎿)行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(⚪)，行乎(⬆)贫贱；素(👳)夷狄(di)，行(📋)(hang)乎夷(🚵)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无(🤐)入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上(⚪)位不陵下(xia)，在下(xia)位不援(👢)上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险(🌥)以(yi)侥幸(💝)。"子(🌄)(zi)曰："射(she)有似(🍅)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑(😰)(bei)。《诗(🈚)(shi)》曰(yue)：''妻(🍪)子(zi)好合，如(👢)(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(🎩)且(🏘)耽。宜尔(er)室(🏋)(shi)家，乐(💼)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(🅾)曰："鬼(gui)神(shen)之为德(👧)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而(😓)弗(🧤)(fu)见，听之(♿)而(er)弗(🗝)闻(wen)，体(ti)物(wu)而(📕)(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显(👻)，诚(🥩)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(📩)(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富(😶)(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(🐶)必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得(🥚)其名，必得其寿。故(gu)天之生物(🍌)，必(🕐)(bi)因(yin)其材(🅿)而笃焉。故栽(♎)(zai)者(🗞)(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(🚸)，宪(🏋)宪令(➗)德。宜民(🚌)宜人，受禄于天。保佑(🐌)命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(✋)惟文(😿)王乎！以(😪)(yi)王(wang)季(🤧)为(wei)父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(🔌)(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有(🥐)四海(📐)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(💖)之。武王(wang)末受命。周公(🈴)成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、(🖼)王(🌵)季，上(👜)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(🖤)(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(☔)。父(🍉)为大(🏤)夫，子为(wei)士(👺)，葬(zang)以(yi)大(🎍)(da)夫，祭(👧)以士。父为士(🕳)，子(zi)为大夫(🚀)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(🆗)丧，达乎大夫(📁)。三(🏘)年(nian)之丧，达乎天(tian)子(🕑)。父母(mu)之(🐽)丧(🖱)，无贵贱(🦑)，一(🧞)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(🔺)志(😄)，善述人(🔒)之(zhi)事(shi)者(⏺)也。春(✡)秋(qiu)修(🏦)其(⏯)祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(📚)，荐其(qi)时(🐻)食。宗庙(miao)之(zhi)礼(🐞)，所(💶)以序昭(zhao)穆(⚽)也。序爵，所以辨(💼)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨(📂)(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱(🙃)(jian)也。燕(⛔)毛，所(📡)(suo)以序齿(chi)也。践其位(🔷)，行其(🦀)礼(li)，奏其(🕐)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事(🌀)亡(wang)如事存，孝之(🌔)至(🈸)也(🔯)。郊(jiao)社之礼(⚪)，所以(Ⓜ)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(🌵)，所以(♒)(yi)祀(si)乎(👻)(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(🙊)！"哀公问政。子曰："文、(😵)武之政(🏹)(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(🚕)(ze)其政举；(🎧)其人亡，则其政息(🥐)。人道敏政(🎤)，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(🧙)以(yi)身，修(♌)身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(☕)为大；义者宜(🗒)也，尊贤为大。亲(qin)亲(😑)之杀，尊贤之等(💧)，礼(li)所生也。在下(🕙)位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以(🤜)(yi)不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思(🚐)事亲，不可(ke)以不知人(😀)；思知人，不可(😞)以不知天(tian)。""天下之达(🧙)道五，所以行(⏳)(hang)之(🌇)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(👌)(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(🌰)之(👚)交(🎗)也(ye)，五(wu)者(🚯)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。或(🆑)生而(er)知(zhi)之(🥊)，或(huo)学而知(📃)之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(📪)(qi)知之(🔎)(zhi)，一也。或安(🔙)(an)而(er)行之(📮)，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也(🔟)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎(👟)(hu)勇。知斯三者(🧓)，则知(🤫)所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知(🎃)所以治人(🤜)；知(zhi)所以治人，则知所(🥦)以治天下国家(⛳)(jia)矣。""凡(🐷)为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，曰(👗)：修(xiu)身(🤺)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来(🌝)百(🏹)(bai)工也(ye)，柔远人也(🥑)，怀诸侯(😺)也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(🗨)则(💛)不惑(huo)，亲亲(👲)(qin)则诸(zhu)父(💹)昆弟不怨，敬(❗)(jing)大(👙)臣则(💷)不(bu)眩(🙏)，体(ti)群(😞)(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(😻)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远(🎩)人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(🗃)(hou)则天(🔁)下畏(wei)之。齐明(💸)(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼(🧞)(li)不(bu)动(dong)，所以修身也；去(👜)(qu)谗远色(se)，贱(🧘)货(huo)而(🦗)贵德，所以劝(quan)贤(🌺)也(ye)；(🎚)尊其位，重(🤦)其(😐)禄，同其好恶(e)，所以劝(🏘)亲亲(⬛)也；(🧒)官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣(📂)也(⌚)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月(🍰)试，既廪称(cheng)事，所以(🤬)劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远(👲)人也(ye)；(⬆)继(ji)绝世，举废(🔟)国(guo)，治(🏚)乱持(chi)危(👸)，朝聘(🤪)以(🐘)(yi)时(🔳)，厚(hou)往而薄(🏽)来，所以怀(huai)诸(🎡)(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也(👿)。凡事(shi)豫则立(🍅)，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前(🛢)定则不困(kun)，行前定则(🌉)不疚，道(dao)前定则不(🕧)(bu)穷。仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。