《久久一99》

久久一99是一部由刘心玉 导演,由迪娜·迈耶 罗兰·贝利 郑秀斌 Pattamasoot Manaka 等演员主演的恐怖 剧情 其它 。剧情简介:仲(🏡)(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中(🛂)庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(⏰)(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(🥁)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知(✨)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者(🅰)不(bu)及也。道之(⬛)不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(🧦)(zhi)，不肖者不(🍲)及(🗨)也。人莫不(🧚)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(🐆)(ye)与！舜(shun)好问而好(👎)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其(❇)(qi)中于(yu)民，其斯(👃)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知(📼)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(🚐)''，择乎中(zhong)庸，而不(📵)(bu)能期月守(🈷)也。"子(zi)曰(💝)：(⏬)"回(🕯)之(🏇)(zhi)为人也，择(🕟)乎(🤪)中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗(🐝)失(shi)之矣。"子曰(🏡)(yue)："天(🤭)(tian)下国(🤸)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？(🐙)抑(🆖)而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报(👃)无道(dao)，南方(🍳)之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(🚓)强者(zhe)居(ju)之(🚵)。故君子和(🚴)(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(💸)而不倚，强哉矫！国有(👯)道，不(📫)(bu)变塞焉，强(🎸)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(🚠)："素(🎨)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半(🏧)途(tu)而(er)废，吾弗(🧟)能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(📐)世(shi)不见知(zhi)而不(🍫)悔，唯圣(💵)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚(🎣)，可以(yi)与知焉；(👺)及(🚽)(ji)其至也(ye)，虽圣(🤙)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(🐔)(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(🚌)人亦(yi)有所(suo)不能(🏕)焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下(⬆)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(🌗)(neng)破焉。《诗》云：(😘)''鸢飞(📘)戾天(tian)，鱼跃(🐟)于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也(ye)。君(🤜)子之道(dao)，造端(duan)乎(🚑)夫妇；及(ji)其至也，察乎天(📛)地。"子(🍠)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不(🙍)可以(🔵)为道(🎎)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(😽)柯，其则不远。''执柯以(😶)(yi)伐柯，睨(🥈)(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以(yi)人(🏟)治人，改而止。忠恕(🀄)违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(🎈)。君(jun1)子之(⬅)(zhi)道四，丘狠狠(🚴)未能一焉：所求乎子，以事(🐴)(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(🌡)(wei)能也；所求乎弟(🏐)，以(🐘)事兄(⏸)，未能也；所求(qiu)乎朋(🔈)友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有(📌)(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(😦)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子(⬅)(zi)素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(😝)贫贱(🍺)(jian)；素夷(📣)狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难(😻)：君(🌿)子无(wu)入而不自得焉。在(📈)上(🏺)(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而(🌈)不求于人，则无怨(yuan)。上不(🛫)怨(yuan)天(tian)，下(🕋)不尤(🧒)(you)人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小(🚖)(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸(🍖)。"子曰(🚯)(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；(🔋)失诸(🌿)(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道(⬜)，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩(🥡)，辟(😖)如(ru)登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(🕟)鼓瑟琴。兄弟(🔜)(di)既(ji)翕(💓)，和(🥏)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(💳)其顺(💔)(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗(❇)闻，体物而不可遗。使(shi)天下(🏃)(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(💡)，洋洋乎如(ru)在其(🏪)(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(🌁)格(✔)思，不可(ke)度(🖊)思！矧可射思(🚉)(si)！''夫(fu)微之显，诚(❌)之不可掩如此(🔋)夫(🗾)。"子(zi)曰(yue)："舜其(🗿)(qi)大孝也与！德(de)为圣(🥒)(sheng)人，尊为天(🏛)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(🍿)得其(🏧)(qi)位(wei)，必(🍤)(bi)得(🖖)其禄(🕰)，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其(🍛)寿。故天(🐚)之(zhi)生物，必因(💾)其(qi)材(cai)而笃(🍮)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(🚘)覆之。《诗》曰：''嘉(🕚)乐(le)君(jun1)子(🍸)，宪宪令德。宜(🚽)民宜人，受(🍤)禄(lu)于天。保(🈴)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者(🏳)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(🍿)惟文王乎！以(yi)王季为父，以(🦆)武王为子，父作(⛔)(zuo)之，子(zi)述(🐆)(shu)之。武王(🕞)(wang)缵大王(wang)、王(🆘)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天(🥒)下(😉)，身(🔴)不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子(😼)，富(🍉)(fu)有四(🧟)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(😰)(wu)王末受(shou)命。周公成文(😾)(wen)、(⛳)武之(🔋)德，追王(🆕)大(da)王(wang)、王季，上(🐂)祀先公以(yi)天(tian)子之礼(💷)。斯礼也(🦄)(ye)，达乎(hu)诸(🕦)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬(🦕)以大夫(☝)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(🔧)(zhi)丧(👄)，达(da)乎大夫。三年(🔪)之丧，达乎天子。父(📂)母(mu)之丧(sang)，无(💬)贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(⌚)、周(🚑)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继(🔃)人(ren)之志，善述人(ren)之(🤽)事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其(😟)(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(〽)其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(🍡)以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(⬆)贱也。序(xu)事(🥘)(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(🚋)毛(❓)，所(🎌)(suo)以(🍶)序(xu)齿也。践其(🎡)位，行其(🎱)礼，奏(zou)其(🚍)乐，敬(📍)(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存(🚯)(cun)，孝(👞)之至(zhi)也。郊社之礼，所(🎡)(suo)以事上帝(👄)(di)也。宗(🛡)(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎(🈁)其(qi)先也(ye)。明(ming)乎(🍱)郊(jiao)社之(🐄)礼(🖤)、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示(⚪)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(🦀)曰："文(🤤)、武之(zhi)政，布在(🌞)方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也(🚏)者，蒲卢(lu)也。故(😽)为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(⏫)贤(xian)为(👿)大。亲(🀄)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(🎑)下(xia)位不获(🐧)(huo)乎(hu)上(🆓)(shang)，民不可得(📺)(de)而(er)治(zhi)矣！故君(🥌)子(zi)不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身，不(🥩)(bu)可以不事亲；(🍡)思事(🚸)亲，不可(🍲)以不(🛡)(bu)知(zhi)人(🍇)；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(💙)(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也(🔝)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(📎)(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(🐊)(san)者天(tian)下(xia)之(⛑)达(🏣)德也，所以行之者(🏕)一(yi)也。或(🛶)生而(er)知之，或学(xue)而(👈)(er)知之，或(huo)因而知之(👐)；及(📛)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其(🔢)成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(🈶)(chi)近乎勇(yong)。知斯(😠)三(📉)(san)者，则知所(🍭)以(yi)修(xiu)身；知所(🤰)以(yi)修身，则(🎃)知所(suo)以治人；知所(🕗)(suo)以(🔛)治(🎧)人，则知(zhi)所以治(🔳)天下国家(📜)矣(🗾)(yi)。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远(🌴)人也(🌊)，怀诸侯也。修身则(ze)道立(🖋)，尊贤则(👭)不惑(👃)，亲(qin)亲(🛌)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(🎶)(ze)不(🐏)(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(😸)礼重，子(zi)庶民则(🍬)百姓劝(🚧)，来百(🤟)工则财用(yong)足(zu)，柔远人(💠)则四方归(🤵)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(💆)不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱(👭)货而贵德(❇)(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(🦍)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也(🤤)(ye)；官盛(sheng)任(🚯)使(⚽)，所(🏣)以(yi)劝大臣也；忠(🚅)信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(📱)(ye)；日省月试，既廪称事，所(🌁)以(💯)劝(quan)百(bai)工(🔯)也；送(📀)往(wang)迎(🐵)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(🛋)以柔远(yuan)人也(🚿)；继绝(jue)世，举废(🥃)国，治乱持危，朝(🏨)聘(💶)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(🥐)天下国家有(🕝)九经，所(🎮)以(yi)行之者(zhe)一也(🍪)。凡事(shi)豫则立，不豫(💕)(yu)则废(⛰)。言前(✌)身定则不羡(xian)，事前定(🥧)则(🔗)不(bu)困(👂)，行前(qian)定则(ze)不(👪)(bu)疚，道前定(ding)则不穷。仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。