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则百(🚏)(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则(🤳)财(cai)用(🔪)足(💬)，柔远(🦕)(yuan)人(📨)(ren)则四(🐃)方归之，怀(⌚)诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(〽)明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(🎉)以修(xiu)身(🏼)(shen)也；去谗远色，贱货而(🔌)贵德(😰)，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(🧤)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；(🈹)官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(⚪)大臣(🔶)(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(♓)(lian)，所以劝(🔈)(quan)百姓也(👸)；(🛩)日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也(📘)；(🤟)继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治(😎)乱持危(❣)(wei)，朝聘以(🥇)时，厚(🌗)往(🐡)而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一(😟)也。凡(🧛)事(㊗)豫则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则(🥝)不(💺)困，行(hang)前(👊)定则不疚，道前定则不(bu)穷。仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不(bu)可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。