《久久综合华人》

久久综合华人是一部由臧溪川 导演,由陈华鑫 等演员主演的枪战 武侠 科幻 。剧情简介:仲尼曰(yue)："君子(👯)(zi)中庸，小人反(🛥)(fan)中(🌮)庸。君(🐔)子之(🛁)中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人(🥛)而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(⬜)(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(📽)(yue)：(🆎)"道之(zhi)不(🚥)行也，我知(zhi)之(🦍)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我(🍘)知之矣：贤者过之(🍊)，不(bu)肖者不及也。人(💬)莫不饮食(shi)也，鲜(🛁)能知(zhi)味也。"子曰(🍍)(yue)："道其(📃)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(🖨)言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善(📹)，执其两端(duan)，用其(♿)中(zhong)于民，其斯(si)以为舜(🛡)乎！"子曰："人(🆖)皆曰''予(yu)知''，驱(🆕)而(🤯)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(👱)能期月(yue)守也。"子网站曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服(🕞)膺而弗(fu)失之(zhi)矣(🕤)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸(🌲)不(📵)可能(🔗)也(🎙)。"子路问强。子(🥚)曰："南方之(🏎)强(🈳)与？北方之强与(yu)？(🌰)抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南(🍹)方(👡)之(🎌)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(❌)(bei)方(fang)之强(📞)也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不(🙏)(bu)流，强哉矫(📡)(jiao)！中(zhong)立(👮)而(🦒)不倚，强哉矫(🔌)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(🧡)(jiao)！国(guo)无道，至死不(🏇)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(🕘)(wu)弗(🤝)为(⌛)之(zhi)矣。君子遵(zun)道(🐾)而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(🚎)矣。君子(zi)依乎中庸(🚆)，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(💬)之(🍰)(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉(🌐)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以(🚬)能行焉；(💃)及(ji)其至也，虽(👤)圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君(👌)子(zi)语(yu)大，天下(☔)莫能(🏡)(neng)载(🐝)焉(🐓)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(🈷)(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其(😸)上下(xia)察(cha)也。君子之道(🚱)，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(🏰)，察乎天(tian)地。"子曰：(😵)"道不远(yuan)人(👘)。人之为道而(🤐)远(🐌)人(ren)，不可(🛌)以为道(dao)。《诗》云：''伐(🎯)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(⛔)伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之(🚉)，犹以为远。故君(jun1)子以(〰)人(ren)治人(ren)，改而(💼)止(📇)。忠恕违(wei)道不远，施诸(📠)己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘(❓)未能(🥇)一焉：所求(💛)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；(🍥)所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施(👥)之，未(wei)能(😿)也(ye)，庸德之(🎩)行(hang)，庸言(🖋)之(👙)(zhi)谨；有所(🧗)不足(🌝)(zu)，不敢不(🗻)勉(🏪)，有余不敢尽(jin)；言(🔀)(yan)顾(gu)行(hang)，行(📹)顾言(🏘)，君(🦅)子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行(⏲)，不愿(💬)乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(⏭)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(👑)贱(🚊)；素夷(🐁)狄，行乎(🈁)(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：(🐿)君(💚)(jun1)子无入(ru)而不(🥟)自得(🍃)焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不(🏖)援上(❕)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(😱)。"子曰："射有(🌵)似乎(hu)君子；失(🖌)诸(zhu)正(zheng)鹄，反(😶)(fan)求(🐄)诸其身(🚯)(shen)。君(jun1)子(❇)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(📳)登高(🔷)必(🛤)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(🏌)(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(🐩)。宜(✈)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(🔌)(wei)德，其盛(🕍)(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可(👍)遗(yi)。使(🚱)(shi)天(tian)下(💡)之人(🤢)齐(🥎)明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(📮)》曰(yue)：(🎇)''神(shen)之(zhi)格(🎎)思(🎢)，不(bu)可度(🧡)(du)思(si)！矧(🤕)可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(🌬)："舜(💥)其(💡)(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei黄(🕯)频)圣人，尊为(wei)天子(🏳)，富(🏊)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之(🐼)，子孙(🤕)保之(🎧)。故大德必(💗)得其位，必(🌎)(bi)得(📥)(de)其(qi)禄(🐑)(lu)，必得(🏷)其(qi)名(📟)(ming)，必(🐒)(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必(🏥)因其材而(🌾)(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培(🌯)之，倾者(🈸)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(🛴)(le)君(🚏)子，宪(xian)宪(🛣)令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(⏬)德者必受命(ming)。"子曰(🐉)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(㊗)(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵(😁)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不(🏘)失天(tian)下(xia)之显名。尊(🔛)为(wei)天子(🆔)(zi)，富(🔩)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(🐠)之。武(😟)王(wang)末受(👤)(shou)命。周公成美女(🥤)文、武之德，追王大王(wang)、(➗)王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(🕐)侯大(da)夫，及(ji)士庶人(⛑)(ren)。父为(🈶)(wei)大(💲)(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为(wei)大夫(😊)，葬(🧐)以士，祭(⚪)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一(㊙)也。"子曰："武(wu)王、周公(⛸)(gong)，其达(🏴)(da)孝(⛹)(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(💑)者(zhe)，善(shan)继(📝)人之志，善(shan)述人(⤵)之(🖊)(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(👋)，设(♑)其裳(🌬)(shang)衣，荐其时(🤒)食。宗庙(💡)(miao)之(😰)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(🐳)，所(⬅)(suo)以(🚑)辨贵(✝)贱(🚹)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(🤒)酬(chou)下(👮)为(🎯)(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(🙄)以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼(🍵)(li)，奏(😈)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以(⭕)事上帝也。宗庙(miao)之礼(🚇)，所以祀乎其(🙊)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(🈹)(zhi)国(guo)其如示(🐮)诸掌乎！"哀公(🙆)(gong)问政(zheng)。子(🦍)曰："文、武之(😽)政，布在方策(ce)。其人存，则其政(🌻)(zheng)举；其(📥)人(📺)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(🚶)敏政，地(🏣)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(🗣)政在(zai)人(ren)，取(🔁)人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(😉)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位(🍍)不获(⚾)乎上(shang)，民(📨)不可得而(er)治(👐)(zhi)矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可(🎗)(ke)以不(bu)事亲(qin)；思(📐)事亲(qin)，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(🦉)达道五(🕴)，所(🧤)以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(😡)(fu)也(ye)，昆弟(⏯)也，朋友之交也，五(wu)者天下(🏪)之达道(⛱)(dao)也。知，仁(🛸)，勇，三(🐰)者天下之达德也(🛌)(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生(📢)而(er)知之(🏔)，或学(xue)而(🤳)知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或(🌇)(huo)安(an)而行(hang)之，或利(😣)而(er)行之，或勉强而(🎲)(er)行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也。"子(😷)曰："好学(🌚)(xue)近乎知，力行(🥁)近乎(🤐)仁(🙊)，知(💼)耻近(jin)乎勇。知(❄)斯三者，则(🥩)知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(🦒)(ze)知所以治(☔)人；(👥)知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经(💎)，曰(⛔)(yue)：(🛩)修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(🛰)(qin)亲(qin)也(ye)，敬(🚞)大(🚀)(da)臣也(🐾)，体群臣也(ye)，子庶(🕴)民(min)也(ye)，来百工(⏲)也，柔(rou)远(💃)人也，怀诸(➡)(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(🥙)(zhu)父(❕)昆(🕔)弟不怨，敬大(🥤)臣则(🥞)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报(📨)礼重(chong)，子(zi)庶(🔮)(shu)民则(😩)百(🎊)姓(🕳)(xing)劝，来百工(🙌)则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(🐻)则天(tian)下(🤪)畏(🔩)之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(🌹)位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(😨)任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(🙆)(suo)以劝(🦃)(quan)士也，时使薄敛，所以(🕣)劝百(🤗)姓也；日省月试，既(🛋)廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以(🏽)劝百工(gong)也；(👫)送往迎来(👟)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继(🍛)(ji)绝(👉)世，举(🌲)废国，治(zhi)乱(🅾)(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(💮)国家有九(jiu)经，所以行(🥅)之者一也。凡(🍫)(fan)事豫(⏭)(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困(🌖)，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。