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，非礼不动，所以修身也；(🎺)去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤(😐)也(ye)；尊(🏈)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(😹)亲也；官盛(😮)(sheng)任使，所以劝大(🛢)(da)臣(🈶)也；(🌁)忠信重禄，所(suo)以(💓)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(🐇)(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(👀)以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(🧓)持(🍽)(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往(🧖)而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(🐥)(you)九(🌑)经，2C3G3.所以行(🛃)之者(🧥)(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫(🍧)则废(fei)。言(🐿)前(🧚)身定(📺)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(📥)，行前定(ding)则不(bu)疚，道(🆓)(dao)前定则不(bu)穷。仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。