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人也，怀(🤪)诸(✅)侯也。修身(shen)则道立(🤞)，尊(🎫)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(🍠)昆弟不(👽)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则(🗂)四(📨)方(⚓)(fang)归之(🕜)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(❓)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(🏸)其位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所(📏)(suo)以劝大(🕣)臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使(🈴)薄敛，所以(🏟)劝百姓也；(🤞)日(🌬)省月试(🔜)(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(🛑)(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；(👴)继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(🐜)聘(🔢)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(🔄)下国(guo)家有(🆎)九(🤡)经(jing)，所以行之(🐼)者(zhe)一也。凡事(🚓)(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(🎁)则(👉)不(🚄)羡(xian)，事前(📅)(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(🤗)定(🏫)则(🧖)不穷(🛡)。仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。