《天天想夜夜草》

天天想夜夜草是一部由肖姆斯·戴维-菲茨帕特里克 导演,由周国贤 等演员主演的科幻 剧情 枪战 。剧情简介:仲尼曰(🏡)："君(🚡)子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中(🔈)庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而(🚻)(er)时(shi)中；小(✈)人之(🍬)中庸(yong)也，小人而无忌惮也(🦕)(ye)。"子(🈵)(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(🤽)(dao)之(🌮)不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：(🚬)知者过之，愚(yu)者不及也。道之不(🥖)明也，我(wo)知(💦)之矣：贤(👢)者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行(💶)矣夫(fu)！"子(🍒)曰(🈺)："舜(shun)其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问(🈹)而好察(🌱)迩言，隐恶(🌒)而扬(yang)善(shan)，执(🏼)其两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯(🈂)(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也(🐚)(ye)。人(🔏)(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(🐠)(ze)乎中庸，而(🎄)不能(🎦)期(➕)月(yue)守(🍐)也。"子曰："回(🍠)(hui)之为人也，择乎(💟)(hu)中(zhong)庸(yong)，得(📇)(de)一善则拳(🗓)拳(quan)服膺而弗失之矣(🥒)。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也(👎)，爵禄可辞也，白刃可蹈也(🌦)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(🥥)(fang)之强与？抑而强与(🌕)？宽柔以教，不报无道(🥖)(dao)，南方之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(🛺)(gu)君子和(he)而不(👪)流，强哉(🈳)(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(💱)道，至(♍)死不(👦)变，强哉(zai)矫(🐤)！"子(📗)曰(🕯)："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(📵)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(🌲)已矣(🚀)。君子(🙇)(zi)依(🐺)乎(🍧)中(zhong)庸，遁(🗃)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道(⏪)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知(⌚)焉；及(⌛)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不(💶)肖，可(ke)以(😈)能行焉；及其(📡)(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(🛄)有所(suo)不(🚅)能(neng)焉(🔑)(yan)。天(🌼)地(🕉)之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语(🥣)(yu)大(🏠)，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(💎)也。君子之道，造端乎夫(👫)(fu)妇；及其视屏(⏩)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为(⛄)道而远人，不(bu)可以为(🥓)道。《诗》云(🍙)：''伐(fa)柯伐(👝)柯(🤭)，其(qi)则不(🤝)远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(❄)，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(🐩)(ren)治人(ren)，改(gai)而(er)止(🛹)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；(🕣)所求(qiu)乎臣，以事君，未能(🧑)也；所求乎弟(🐮)，以(♏)事(shi)兄，未能也(🔏)；(🦄)所求(qiu)乎朋友，先施(🕳)之(🤨)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(🤹)之行(🔆)，庸言(yan)之谨；(🗯)有(you)所(🐾)不足(🔛)，不敢不勉，有余不(👇)敢尽；言顾(🎳)行(hang)，行(🐊)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(🖥)子素其(qi)位(📩)(wei)而(🤕)(er)行(🏊)，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(🧐)贫贱(⤴)(jian)，行乎贫贱(💺)(jian)；(📻)素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄(🔦)；素患(🎅)(huan)难，行(hang)乎患(🥁)(huan)难：君子(🖱)无入(✌)而不(🗣)自得(de)焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求(qiu)于人(🤥)(ren)，则无怨。上(🚓)不怨(🧤)天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命(🐲)，小人行(hang)险(🈺)以(yi)侥幸(🏩)。"子曰："射有(🔰)似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(🗽)(qi)身。君子(➖)之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：(🎄)''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(🌓)，和乐且(♋)耽。宜尔室家(jia)，乐(🍝)尔妻帑(🍒)。''"子曰："父母其(👈)(qi)顺矣(yi)乎！"子曰：(👓)"鬼神(🐋)之为德，其盛矣乎！视(📅)(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(🛹)而弗闻(wen)，体物而(👫)(er)不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人(🚤)齐(qi)明(ming)盛(🌿)服，以承祭(🔅)祀，洋(yang)洋乎(🧣)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(👨)可(🈚)射(🦓)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(🔸)曰：(🔂)"舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为(🚉)圣人，尊为天(tian)子(⛄)(zi)，富有四海(🐦)之(zhi)内。宗庙飨(🚌)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德(🏌)必(bi)得(de)其(🎢)位，必得其(📂)禄，必得其(qi)名，必(💩)得其寿。故(🎐)天(🎱)(tian)之生物(💤)(wu)，必(🤵)因(yin)其材(🍂)(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(🏕)》曰(yue)：''嘉(📊)乐君子(zi)，宪宪(⌛)令(🐿)德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之(🐹)，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必(😪)受命。"子曰："无(wu)忧(🐀)者，其惟文(wen)王乎(🐹)(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王(🚂)缵大王、王(wang)季(🍿)(ji)、文(wen)王(🅾)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(〰)天(tian)子，富有四海(🈳)之内。宗(💉)庙(miao)飨(xiang)之，子(🏊)孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王(🕥)大王、(🐱)王季，上祀(🌄)先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也(😁)，达(da)乎(🧓)(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(🚳)(ji)以士。父为(🚎)(wei)士(shi)，子(zi)为大(🆙)(da)夫，葬以(yi)士(🤦)，祭以大(da)夫(fu)。期(🤱)之丧，达(✖)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(🍜)母之(🕹)(zhi)丧，无(👁)贵贱(jian)，一(yi)也(🍒)(ye)。"子(zi)曰(🏉)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝(🌌)者，善继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋(👶)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其(🎇)(qi)裳(shang)衣(💐)(yi)，荐其(🚵)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(🌤)事(🔌)，所以辨(🚓)贤也，旅(🦗)酬下(🕷)为上(🏣)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(🚅)，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存(🏠)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(🆑)(she)之(👻)礼，所(suo)以(🍎)事(shi)上帝(di)也(🥪)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(🌏)(xian)也(🐟)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(💱)之义(yi)，治国(👢)其(❓)如示(shi)诸(❓)掌乎！"哀公问政。子曰：(🗣)"文、武(wu)之(🌺)政，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举；其(🎐)人(ren)亡，则其政息。人道(📉)敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身(🔶)，修身以道，修(xiu)道(🗓)(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜(🐴)也(🤜)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(🤢)贤(xian)之等，礼(🍊)所生(sheng)也(ye)。在下位不(🥏)(bu)获(huo)乎上(👔)，民(min)不可(ke)得(de)而(🕰)治矣！故君子不可(💽)以不(bu)修身；(🙃)思修(🗿)(xiu)身(shen)，不可以不事亲(🈁)(免费qin)；思事亲，不(💊)(bu)可(🥕)以不知人(💢)；思(si)知人(👐)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五(💠)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(🏉)也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五(🍟)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(🏍)下之(❤)达德也，所以(yi)行之(🔉)(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而行之(🥩)，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎(👩)知(zhi)，力行(👽)近乎(hu)仁，知(zhi)耻(🔳)近乎(🚆)勇(yong)。知斯三(san)者(📑)，则知所以(📖)修(xiu)身(🈶)；知所(suo)以(🚥)修身(shen)，则(ze)知(🌮)所(suo)以治(🥏)人(ren)；知所(🔓)以(yi)治人，则(ze)知(🥣)所(🌀)以治(zhi)天(tian)下(🚴)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(✉)：(💆)修身也(ye)，尊贤(⛷)也(🏛)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶(🤭)民也(🐍)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修(🎨)身久久(shen)则(ze)道(dao)立(❌)，尊贤则(🆔)(ze)不(bu)惑(🥟)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(🕠)不眩，体(ti)群(🗂)臣(🎡)(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则(🏀)(ze)百(🔑)姓(📉)劝，来百(🏞)工(gong)则(🚬)财(cai)用足，柔(rou)远人则四(🏰)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(🔝)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；(🏃)去谗(chan)远色(😸)，贱(jian)货(⛺)(huo)而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其(👡)禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲(🍼)亲也；(💜)官盛(🔇)任使(shi)，所以(🛐)劝大臣(🕞)也；忠(🀄)信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(🆑)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(🥂)(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(🌵)工也(ye)；送往迎来(😊)，嘉善而矜不能，所(suo)以(🌽)柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治(🚞)(zhi)乱持(chi)危(🔆)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(🐳)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(⌛)(jiu)经，所以行之者一也。凡(😠)(fan)事(💴)豫则立(❌)，不豫则废。言前身(🚹)定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则(⚪)不疚，道前定则不(🎷)(bu)穷。仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。