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则士之(🔃)报礼(🍀)重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来(🚗)百工(💂)(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯(🐩)则天下畏之。齐明(🤪)(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去(🌞)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(🥫)劝(⬜)贤(xian)也；尊其位(✳)(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(🎙)，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官(⛺)盛任(ren)使，所以(🌯)劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百(🥤)(bai)姓也(ye)；日(⛺)(ri)省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(🔞)以劝百工也；送往(🙃)迎(ying)来(🏍)(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔(rou)远(🐽)人(😪)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(🐊)(pin)以时，厚往而薄来，所(⛲)(suo)以怀(⬅)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(📏)(you)九经，所以(⛰)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不(🗯)羡，事前定则不困，行(😚)前(qian)定则(🕎)不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷。仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷。