《天天干天天草天天日》

天天干天天草天天日是一部由Damien Leone 导演,由Daniel 约翰·斯莱特 等演员主演的科幻 剧情 恐怖 。剧情简介:仲(🕊)尼曰(❌)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(🛎)(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行(⏫)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过(📤)(guo)之(🐖)，愚者(zhe)不及(ji)也。道(🍥)(dao)之(zhi)不明也，我(🏯)知之(zhi)矣(yi)：(🐠)贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食(🍑)也，鲜(🛋)(xian)能知(zhi)味也。"子曰(🦖)："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好(💣)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(🍚)，执其(qi)两(🕊)端，用其中于(🚹)(yu)民，其(qi)斯(🧔)(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(🚸)之中，而(🚟)莫(💣)(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人(🏌)皆曰(yue)''予(👟)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(⭐)能(neng)期月守(shou)也(👇)(ye)。"子曰(🔄)：(🏣)"回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得(🔷)一善则拳拳服膺而(🐈)(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可(📃)(ke)辞(ci)也(🐿)，白(💐)(bai)刃(🏵)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰(📣)：(🛃)"南方之(zhi)强(qiang)与(🔑)？北(👩)(bei)方(fang)之强(🏋)与？抑而强与(💛)(yu)？宽(🔲)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之(🏺)强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌(➗)，北(🌗)方之(🏴)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居(🌋)之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(👘)(bu)变(bian)塞(sai)焉(🐎)，强哉矫！国(guo)无道，至(🚇)死不变，强哉矫(🥇)！"子曰："素(su)隐行怪，后世(🚷)(shi)有(you)述(🅰)(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(🎫)弗能已矣。君子依乎(🔇)中庸，遁世不(🛥)见知而不悔，唯(wei)圣者(👔)(zhe)能之。君子(🚯)之道费而隐。夫妇(📕)之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(📯)之不(bu)肖(xiao)，可以(🍨)能行焉；及(👨)其(📕)至也(📥)，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(🤘)。天(tian)地(🍡)之大也，人犹(🔰)(you)有所憾。故君子语大(da)，天下(🗂)(xia)莫(mo)能(🦊)(neng)载焉；语(🕛)(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破(po)焉(😌)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其(😐)上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(🆕)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天(🐱)(tian)地。"子(zi)曰："道不远人(📓)。人之为道而远人，不(bu)可(💍)以为(👫)(wei)道(dao)。《诗(🅰)》云：''伐(🍔)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(🛺)而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(🅾)远，施诸己(⛅)而不愿，亦勿施于人。君(🛴)子之(🖥)道四，丘未(🍮)(wei)能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(🚍)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求(👉)乎朋友(you)，先施之，未(😈)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(🌫)(you)所不(🎃)(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有(🍞)余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(🍵)言(yan)，君子胡不(bu)尔(🕗)(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿(🥄)乎(hu)其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(⛰)贱(jian)；素夷(yi)狄，行(🕦)乎(🚴)夷狄(di)；素(su)患(🌥)难(nan)，行(😕)乎患(♌)难(🕍)：(💐)君子无(wu)入而不(🦈)(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在(😩)(zai)下(xia)位(😕)(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(➖)(you)人。故(gu)君子居(🥐)易以(yi)俟(👟)(si)命(ming)，小人行(hang)险(🕺)以侥(yao)幸(🔨)(xing)。"子曰："射有似(🎽)乎君子(zi)；(🌮)失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之(👠)道(dao)，辟如(🕖)行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(🔠)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(🌌)(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(🏃)：(🍆)"父母其顺(shun)矣(🔋)乎！"子(🚵)曰：(💻)"鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(🏸)见(⛹)，听(ting)之而弗(fu)闻(😯)(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其(🚒)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(🐼)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子(🗡)曰(📝)：(⛷)"舜其大(🍚)孝(xiao)也与(❌)！德(🚤)为圣人，尊(zun)为(🚗)天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(👼)(qi)位，必(bi)得其(🌳)禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(🐖)因其材而笃(du)焉(✝)。故栽者培之(🚥)，倾者(🎭)覆之(🎯)(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(😬)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之(🙂)，自天(tian)申之。''故大德(🙏)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(🐐)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王(🌇)为子，父作(zuo)之，子(🐝)(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大王(🆗)、王(😏)季、文(wen)王(🥀)之绪，壹戎衣(♓)而有天下，身(shen)不(😚)失天下(🛠)之(zhi)显名(ming)。尊为(😹)天子(zi)，富有(🚬)(you)四海(hai)之内(💭)。宗(zong)庙飨(xiang)之(🏄)，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(🕑)德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(🚆)(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(📆)(shi)庶人(ren)。父为(📌)大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(🐏)大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以士(🚇)，祭以大(🦈)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(🤪)乎天子(😝)。父(🌎)(fu)母(😌)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(😋)。"子曰(🔢)："武王、周(⛰)公，其达孝(🚦)乎！夫孝者，善(shan)继(🕴)(ji)人(ren)之志，善(🤛)述人之事者也(ye)。春(🥍)(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(🌕)器(💑)(qi)，设(🎎)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙(🙈)(miao)之礼(li)，所以序(🦃)(xu)昭(🔤)穆也。序爵，所以辨贵贱(🌡)(jian)也(ye)。序事(🕜)，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(📣)逮(dai)贱(🍈)也。燕毛(🎾)，所以序(xu)齿也(ye)。践其(🧔)位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(🥕)亡(wang)如事存，孝之至(📶)也(🏒)。郊(jiao)社(📉)之礼(🗳)，所以事(😊)(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(👨)掌乎！"哀公问政。子曰："文(🖲)、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(🍐)(dao)敏(min)政(🐴)，地道(dao)敏(😥)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(🥙)(pu)卢也。故(🌜)(gu)为政在人，取人以(yi)身(🚮)(shen)，修(xiu)身(👋)以道，修道以(😲)仁(ren)。仁者(⌚)人也，亲亲(qin)为大；(🔼)义(🤩)(yi)者(⛵)宜(😕)(yi)也，尊贤为(🔎)大。亲(🈺)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(🍬)生也(ye)。在(🍏)下位不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(🎑)修身(shen)，不可(🍡)以不事(➕)亲；思(🆘)(si)事亲(qin)，不可(🚲)以(♉)(yi)不知人；思(si)知人(🙇)，不可(ke)以不(bu)知天(🥠)。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(🚂)，夫(fu)妇也，昆弟(🧑)也，朋(🏋)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达(🚖)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(🎴)达德也，所(🚦)(suo)以行(📱)之者一也。或(🚏)生而知之(📑)(zhi)，或学(👷)而(🚥)(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行(🍉)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰：(🕝)"好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(➖)乎(🍄)勇。知(🙄)斯(🚺)(si)三(san)者，则(🌅)知所以修(xiu)身；知所(⭕)以(🥑)修(xiu)身，则知所(😻)(suo)以(yi)治(⛵)人；知(zhi)所(👅)以治(zhi)人，则知(🥘)(zhi)所(🎱)(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国(⌚)(guo)家有九经，曰：(📘)修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(🖕)(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(🚛)则不(♊)(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(👜)臣则不眩(🌐)(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼(🎟)重，子庶民(🗑)则百姓劝(quan)，来百(🌾)工(gong)则(ze)财用足(🚳)(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(😫)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(🥩)礼(📚)不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远(🗾)色，贱货(huo)而(🆙)贵德(🐡)，所以(💦)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以(🍘)劝(🥎)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(🔲)大臣(👜)也；(🍛)忠(🐸)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；(🌖)日(🎞)省月试(🐃)，既(♒)(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；(🐂)送往迎来，嘉善(🏛)而矜不能(neng)，所(📪)以(🏸)柔远(yuan)人也；继绝世(🚜)，举废(🧗)国(🤾)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以(👎)怀(🧓)(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(📵)下国家(🤧)(jia)有九经，所以行之(🥡)者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定(🎊)则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(😵)(dao)前(🕊)定则不穷。仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。