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欧美精品精品精品精品精品是一部由鲍芝芳 导演,由克雷顿·霍夫 张曼 最上嗣生 大口兼悟 等演员主演的武侠 动作 枪战 。剧情简介:仲(zhong)尼曰(🥊)：(🕥)"君子(zi)中庸，小人(🚳)反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(🕗)庸(🏛)也(ye)，君子而时(shi)中；(🚘)小人之(🌼)中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰：(🤤)"中庸(🐮)其至矣乎！民鲜(🦎)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(🚉)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：(❎)知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道(🌅)之不(🐘)明也(ye)，我知之(zhi)矣(🧘)(yi)：贤者过(⏸)之，不肖者不及(ji)也(☝)。人(ren)莫不饮(yin)食(🤡)也，鲜能(neng)知味也。"子曰(🎮)：(🌼)"道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(🉑)恶而扬(🏩)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(🗼)于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(🧖)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(⤵)(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(📹)(yu)知(😫)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(🛠)(neng)期月(🚬)守也。"子曰(🛺)："回之(zhi)为人(ren)也(🤮)，择乎中庸，得一(🌡)(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(🎄)(zi)曰(👹)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(🙆)可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也(⛺)。"子(🈷)(zi)路问强。子曰：(👠)"南方(⌚)(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之(🍟)强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也(♓)(ye)，君子(💒)居(ju)之。衽金革，死而(🥩)不厌(yan)，北(👸)方之(🤡)强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君(🏷)(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉(🎋)(zai)矫(jiao)！国(🤵)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(📜)(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述(🐮)焉，吾弗影(🐨)片(🎴)为(wei)之矣(😆)。君子遵道而(🛴)(er)行(🍚)(hang)，半途(🕵)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(🦊)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(🙊)(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之(⏮)愚，可以(👌)与(yu)知焉；及(✏)其(💤)至(zhi)也(🍻)(ye)，虽圣人亦(🤱)有所(👍)(suo)不知焉。夫妇之不肖(🐍)，可以能(neng)行(hang)焉；(🌬)及其(🛁)(qi)至(👸)(zhi)也，虽圣人亦有所(👂)(suo)不能(neng)焉。天地之(🔋)大也，人犹(💖)(you)有(🦑)所憾(😺)(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(🧦)，天(🐣)(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(🔟)(fei)戾天，鱼(🍔)跃于(yu)渊。''言其(😚)上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎(🚙)夫妇；及其(😘)(qi)至也，察(🕑)乎天(💨)地。"子(zi)曰：(🚑)"道不远人。人之(🔭)为道(dao)而远人(⛔)，不可以为道(🍗)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(⛴)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(♐)为远。故君(jun1)子(🏢)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(😔)道(🏉)四，丘(qiu)未(😔)能(🐬)(neng)一(🛂)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(🎠)(yi)事(shi)父，未能(🌘)也(ye)；所求乎(🚸)臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(🥐)，先(xian)施(🛠)之，未(wei)能(🏀)也，庸德之(😕)行，庸言(🌠)之(🌫)谨；有所(suo)不(bu)足(🗃)(zu)，不(bu)敢(👟)不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位(🌁)而行(hang)，不(🔰)(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(🌞)贵；素(🦎)贫(🧑)(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(👱)(di)，行乎(hu)夷狄；素患(🏿)(huan)难(nan)，行乎(🍉)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上(👭)位(wei)不陵下(👯)，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而不求(🕶)于人(🦁)，则无怨(yuan)。上不怨天，下狠狠不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命(😒)，小人(🐥)(ren)行险以(👪)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(🛣)(shi)诸正鹄，反求(🕳)(qiu)诸其(qi)身(shen)。君(🐅)子之(zhi)道(📴)，辟如行远必自(🎆)(zi)迩，辟(pi)如登高(😨)必(bi)自(zi)卑(🔮)。《诗(shi)》曰(🛄)：''妻(🕠)子(🕐)(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄(🍰)弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(💩)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(🌶)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(🎪)曰："鬼神(shen)之为德，其盛(🌎)(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见(🧞)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不(🍚)可遗。使(🛏)天(📅)下(🤙)(xia)之(zhi)人齐明盛(🐄)(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其(😷)上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(👍)：''神之格(🍶)思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可(🚩)掩(🎧)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝(🤧)(xiao)也(🍫)与！德为(🍎)圣(🏑)人，尊为(🛐)天子(zi)，富(⚽)有(you)四(si)海之(🏬)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得(📷)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(🙄)寿。故天之生物，必因(yin)其材(👣)而笃焉(yan)。故(👼)(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(🚸)君子，宪(xian)宪令德(😰)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑(👶)命(ming)之，自(zi)天申(❕)之(🕤)(zhi)。''故(🐳)(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王(😆)季为(🍌)父，以(⛲)(yi)武王为(🚸)子(zi)，父(fu)作(🚿)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不(bu)失(shi)天(🔟)下之(🚩)显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(⛴)，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文、(🌽)武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公(🕞)以(🕕)(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及(🐩)士(shi)庶人。父为(🚉)大夫(fu)，子为士，葬(📡)(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(🚛)，子(🌮)为(wei)大(🔌)(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年(💱)之(zhi)丧，达乎(hu)天子(💕)(zi)。父母之丧，无贵贱(🕹)，一也。"子(🤷)曰(💘)(yue)："武(wu)王、周(🎓)(zhou)公，其达孝乎(🌉)！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述(🖤)人之事(shi)者(zhe)也(♐)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(💾)之礼(🐿)，所以序昭穆也。序(xu)爵(🏦)，所(suo)以(🌸)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以(📨)辨(🙏)贤也，旅酬下为上，所(suo)以(🚭)(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(💌)(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生(🎏)(sheng)，事(⚡)亡(🙂)(wang)如事(👠)(shi)存，孝之至(zhi)也(🥠)。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(🍣)以祀(🥜)乎(hu)其(qi)先也(💈)。明乎(🐒)郊(📬)(jiao)社之礼、哦(o)尝之(💍)(zhi)义(🎥)，治国(🕗)(guo)其(👯)如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文(🕳)、武之政，布在方(fang)策(🌸)。其人存，则(🖲)其政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息(😍)(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修(✋)身以道，修道(🏀)(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大(🌁)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(👷)所生(sheng)也(🦗)。在下位(wei)不获乎(📑)(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君(👞)(jun1)子(💥)不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不(♈)知人(ren)；思知人(⛲)，不(🐃)可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之(🌆)者(zhe)三。曰(🐌)：君臣也，父子也(🔘)，夫妇也，昆弟(🤜)(di)也(ye)，朋(😪)友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达(🎰)道也。知，仁，勇(⬆)(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德(🍸)也，所以(⛴)行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或(⏸)学而知之(🌻)，或因而(⤵)知(🧕)(zhi)之；及其(🌚)知(zhi)之，一也。或安(an)而(🤛)(er)行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之，或勉(🚕)强而行之(zhi)；及其(😛)成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近(🤪)乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(🔛)知(zhi)所以(yi)修(🏝)身；知(zhi)所(🖌)以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人(⏲)，则(ze)知狠狠(🥏)(zhi)所(suo)以(yi)治天下国(🛌)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群(🕉)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔(🌥)远人也，怀(💔)诸侯也(🔇)。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(🧀)大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(🖊)士(🦏)之(zhi)报礼(🤴)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(👼)工(🐠)则财(cai)用足(zu)，柔(🛰)远(yuan)人则(ze)四(si)方归之(🐰)，怀(😊)(huai)诸侯则天下(🔛)畏之。齐(qi)明(ming)盛服(🎬)，非礼(li)不动，所(suo)以修身(💀)(shen)也(🦎)；去谗远色，贱货(🌖)而(er)贵德，所(suo)以(👳)劝(quan)贤也(📢)；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也(⭕)(ye)；官盛(sheng)任使，所(🍻)(suo)以劝大臣(🧟)也；(🤣)忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(🧖)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试(😳)，既廪称事(😥)，所以(yi)劝百(🎙)(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(🤧)绝世，举废国，治(🍏)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往(🚕)(wang)而薄来，所(🧒)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(🐪)家(jia)有九经，所以行之者一也(📞)。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则(🎬)(ze)不羡(🎢)，事前(qian)定则(ze)不困，行(🏴)前定则不(👵)疚，道前定(ding)则不穷。仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。