《夜本色免费影视》

夜本色免费影视是一部由罗伯特·乌立希 导演,由多夫·蒂芬巴奇 持田千妃来 凯文·阿历詹卓 等演员主演的微电影 喜剧 剧情 。剧情简介:仲(zhong)尼曰："君子中(⛰)庸，小人反(fan)中(😦)庸。君(jun1)子(🏐)之中(🤚)(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；(✳)小(🎪)(xiao)人之中(🏮)庸(🔞)也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎(🧥)！民鲜能(🍸)久矣(🎑)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(🎪)者不及也(🐐)。道之久久(🏙)不明(ming)也，我(🈺)(wo)知(🕣)之矣：贤(🚏)者过(👼)之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不(📍)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(🖱)好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(🕝)，执其(✊)两端(🔽)，用其中于民(min)，其斯(🐉)以(yi)为舜(🔸)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(😸)(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(🔢)乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月(yue)守(😕)(sho蜜桃u)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(👪)(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服(😦)(fu)膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰：(🚲)"天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(➿)(ke)蹈(dao)也，中(🅱)庸不可能也。"子路问(🌡)强。子(zi)曰："南方(🔶)之(zhi)强与(🌎)？北(bei)方之(zhi)强与？(🧦)抑(yi)而(🤛)(er)强(💉)与(🚾)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强(🤢)者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强(🐕)(qiang)哉矫！中立(li)而不(🕑)倚，强哉矫！国有道，不变塞(🎁)焉(🦋)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(💫)行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗(💚)为(wei)之矣(yi)。君(📶)子(🍃)遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中(🤠)(zhong)庸(🎹)，遁(❣)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯(😼)圣者(zhe)能之(zhi)。君子(💆)之道费(🈷)而隐(🏧)。夫妇(🤭)之愚(🎵)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(📄)(ye)，虽圣(sheng)人(⛓)亦(🚏)有所(suo)不(🏏)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(🛌)其至(〰)也，虽圣人亦(yi)有所不能(🈸)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(🌆)(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉(🚘)；语小，天(🥧)下(🐣)(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(🌔)飞戾(🌏)天，鱼(yu)跃于渊。''言(🙍)(yan)其上(🚪)下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(🦖)："道不(bu)远人。人(💑)之为道(dao)而(😪)远(⛴)人，不可以(🐝)(yi)为(🎨)(wei)道。《诗》云：''伐柯(🤔)(ke)伐柯(🏼)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治人(💣)，改而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿(😯)(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子(🥇)之道(dao)四(🕵)，丘未(wei)能(neng)一焉：所(🛌)求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能(neng)也；(🤶)所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(⛽)事兄，未能也；所求乎(👇)(hu)朋友，先施之，未能(neng)也(🔺)，庸(🔄)(yong)德之行，庸(🕓)言(🤢)之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢(🧥)(gan)不勉，有余(🍣)(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行(🕗)，行顾言，君子胡(🥢)不尔！君(jun1)子(⚡)素其(qi)位而(🖲)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(🥚)；素贫贱(jian)，行乎贫(⤴)贱(🖲)；素夷狄(👆)(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而(👻)(er)不(🐏)自得焉。在(zai)上(🐌)位不陵(🥟)(ling)下(📸)(xia)，在下位不援上，正(😬)己(⛑)而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨(🤴)天(🍜)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(🎦)以(🃏)(yi)侥幸(🥇)。"子曰："射有(📪)似(🤨)(si)乎君(jun1)子；失诸(🏻)正鹄，反求(🛤)诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩(🎾)，辟(👂)(pi)如登高(gao)必(bi)自卑(⭐)(bei)。《诗(🏎)》曰(🉐)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(😙)。宜尔室(shi)家，乐(🔖)(le)尔妻帑。''"子曰(🍘)："父母其顺(shun)矣(🛥)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣(🍰)乎(💫)(hu)！视之而(🗼)弗见，听之(🚇)而弗闻(🚅)(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下之(🗑)(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(📇)(si)，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其(📧)(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(🍔)思，不可(ke)度思！矧可(📁)射思！''夫微之显，诚之不(😜)(bu)可掩如此(🤡)夫。"子(📰)(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(💖)(zhi)内。宗(🏛)庙飨(⛵)之，子孙保之(🥝)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(🎀)(de)其禄(lu)，必得(⛔)其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故(✡)天(🏳)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(👛)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(🗺)(ming)之，自天申(🔆)(shen)之。''故(😳)(gu)大(da)德者必(👲)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(🤵)(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父(📹)，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(🌹)(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天(⚽)下(🧀)(xia)，身不失(shi)天下之(zhi)显名(🕎)。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内(👢)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(✊)孙(sun)保(🍂)之。武王(🕍)末受命(🏺)(ming)。周公(gong)成文(🏋)、武之(zhi)德，追王大(da)王、(🙆)王季(ji)，上(🚹)(shang)祀(🌃)先公(🤧)以(yi)天子之(😮)(zhi)礼(li)。斯(🍼)(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大(✳)(da)夫(😝)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(🤔)为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(✉)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(👁)子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(🏪)。"子(zi)曰(yue)："武(🚅)王、(😳)周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(👻)孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(➰)其(👂)(qi)裳衣(🌃)，荐其时食(shi)。宗(🦍)(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(🕘)序昭(zhao)穆(mu)也(🥌)。序爵(jue)，所(👨)以辨贵贱也(📮)。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮(🛶)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(👚)(wei)，行其(👹)礼，奏其(👓)乐(🌈)，敬(jing)其所(🕢)尊，爱(🛡)其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(🔢)至(💳)也。郊社之(👙)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(😌)(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之(🚞)礼(🍝)、哦(🐒)尝(💴)(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎(🌴)(hu)！"哀(🈁)(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(w长长(🌐)u)之政(zheng)，布(bu)在(zai)方(🛋)(fang)策(ce)。其(😛)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政(😲)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人(🈵)，取人(🏘)以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也(💮)，亲(🚌)(qin)亲(qin)为大；义者(🕎)(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获(huo)乎(🗺)上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(🖋)不修(🌁)身(shen)；思(🏤)修身(🐋)，不可(🚄)以(💒)不事(🧛)亲；思(si)事亲，不可以不知(🚸)(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知(🚽)天(🛢)(tian)。""天(😽)下之达道五，所(📊)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(🗼)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(💼)(ye)，五者(🥥)天(tian)下之(zhi)达道(🚥)也。知(zhi)，仁(👳)，勇，三(🗺)者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行(hang)之(📗)，或利而(er)行之(zhi)，或勉(👰)强而(🚋)行之(🏝)；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(🍿)近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(💗)，则(🕢)知所以修(🍬)(xiu)身(🐌)；知所(suo)以修身，则(ze)知(🔡)所(🈶)以治人；知(zhi)所以治人，则(🥔)知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(🏐)也，尊(📇)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(🌼)，体(🚠)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(🦄)，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(😷)(ze)不惑，亲亲(📸)(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼(🤚)重(chong)，子(🏦)(zi)庶民(🤪)则百姓劝，来(🎅)(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归(❄)之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(🔲)之。齐(qi)明盛服(🍘)，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身(💺)也(ye)；去谗(🛷)远色，贱货而贵德(⛺)，所以(♊)劝贤也；尊(🚁)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所(🌋)以劝亲亲也；官(🍔)(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；(🚔)忠(zhong)信重禄，所(🗨)以(yi)劝(quan)士(🐢)(shi)也(ye)，时使薄(👧)敛(lian)，所以劝百姓也；(⚪)日(📘)省(💘)月试(shi)，既(🏴)廪(🌯)(lin)称事，所(🍴)以劝百工(🚋)也；送往(⛸)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所以(📶)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(🛳)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(🍚)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则(👯)立，不(bu)豫则废(fei)。言前(🔲)(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(⌚)，道前定则不(🧑)(bu)穷。仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。