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)则(🐓)百姓劝(🛡)，来(lai)百(🗨)工则(ze)财用足，柔(🦆)远(yuan)人则四(🏊)方归之(☕)(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之(💕)。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(🚊)(suo)以修身也(ye)；(🤐)去(🦕)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(🔰)劝贤也(🈳)(ye)；尊(⏩)其(qi)位，重(🌃)其禄(💰)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(🌽)(quan)亲亲也；官盛任使(📙)，所以(🆓)劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士(👥)(shi)也(ye)，时(💑)使(shi)薄(bao)敛，所以(💛)劝百姓也；(👷)日省(sheng)月试(🍨)，既廪称事，所以劝(quan)百(🈹)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱持危(🚯)(wei)，朝聘以(🌧)时，厚往(❣)而薄来，所以怀诸侯也(🌾)(ye)。""凡为天下国(guo)家(🖊)有九经(jing)，所(suo)以行之者(🌠)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不(🎪)(bu)豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定(🤱)(ding)则不羡(xian)，事前定(🥉)则不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定(🗂)则(ze)不(🕷)(bu)穷。仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。