《51 涩》

51 涩是一部由胡卫 导演,由小杜瓦尔 笹島かほる 等演员主演的动作 冒险 武侠 。剧情简介:仲尼曰："君(jun1)子(⭐)(zi)中庸，小人(ren)反(♏)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小(🆎)(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子(🐰)曰(🕛)："中庸其至矣(🚦)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(🚲)(dao)之不行也(ye)，我(🔠)知之矣：知(🍆)者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(🌁)(xian)者过(🍬)之，不肖(🐀)者(zhe)不(✏)及也。人莫不(bu)饮(🌅)食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰：(🔏)"舜(💆)(shun)其(qi)大(da)知也与！舜好问而(🔫)好(🏕)察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(🎮)端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(♑)皆(jie)曰(📦)(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(🏙)(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰(🤟)(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也(🐌)。"子(🧓)曰："回(hui)之为人(ren)也(👧)，择乎中庸(yong)，得(😅)一(☕)(yi)善则拳拳服(🍟)(fu)膺(🍗)(ying)而弗失(📣)之(zhi)矣。"子曰(🃏)："天(🤔)下国(🅾)家可均(jun1)也(ye)，爵禄(📉)可辞也，白刃可(✅)蹈也，中庸(yong)不(🚤)(bu)可能也。"子(zi)路(🐛)(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之强(🍦)与(🐕)？北方(🎟)之(zhi)强与(👳)？抑而强与(⛷)？宽柔以教，不报无(wu)道(🤗)，南(nan)方(🐷)之强也，君子(🤒)居(💲)之。衽金革，死(🔭)而不厌，北方之强(💱)也，而(👮)强(➿)者(🌳)居之。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉(🍱)(zai)矫！中(zhong)立而不倚(🛣)，强哉矫！国有道(🎌)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(🔜)，至死不(🏬)(bu)变，强哉(😏)矫！"子(🍾)曰："素隐(📤)行怪(🚢)，后(hou)世有述焉(🏪)，吾弗(fu)为(wei)之(📎)矣(yi)。君子(zi)遵道而(👊)(er)行，半途而(🏔)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(🔌)世不见知而不(🌾)悔(🍤)，唯(🐩)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子(👲)之道(🎡)费而隐(yin)。夫(🥕)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(🌚)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(👍)(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(🎉)亦有(you)所不能(neng)焉(🔅)(yan)。天(tian)地(🙏)之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君(🐺)子语(🧕)大，天下莫(📺)能载焉(📎)；语小(🍳)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(🐒)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(👉)其上下(xia)察也。君(🗓)子(zi)之道(🔮)，造端(🔻)乎夫妇；(🌦)及(😝)其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(📛)。人之为道(📦)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(🔋)(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人(ren)治(zhi)人，改(🎁)而污羞止。忠(zhong)恕(shu)违道(🧤)(dao)不远，施(🥔)诸己而(er)不(bu)愿，亦(💐)勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(⛳)一焉：所求(qiu)乎(➡)子，以事父，未能(neng)也(🤤)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所(🚺)求(✋)乎弟，以(yi)事兄，未能(🤶)也；所求(❌)(qiu)乎(💮)(hu)朋(peng)友(you)，先施之(📭)，未能也，庸德之(🗄)(zhi)行(hang)，庸言之谨(😶)；有(you)所(🔱)不足(⌚)(zu)，不敢不勉，有(🐸)余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(🏷)不尔(er)！君(🕕)(jun1)子(zi)素(su)其位(wei)而(er)行(⌚)(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(🔖)，行(🏮)乎贫(🍟)(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君(🐞)(jun1)子无入(🔰)而(🚩)不自得焉。在上(🤨)(shang)位(💝)(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(🎠)人行险以侥(👌)幸(🚴)(xing)。"子曰："射有似乎(🆔)君(jun1)子；失(🚌)诸(zhu)正鹄，反求诸(🔠)其身。君子(🕡)之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(🐻)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(🥗)琴。兄弟既翕(⛲)，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰：(🏷)"父(fu)母其(🥊)(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(🏓)德，其(🧡)盛(🤭)矣乎！视之而弗(🕞)见，听(🏁)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(🤖)(tian)下(xia)之人(🈺)(ren)齐明(🌒)盛(sheng)服(fu)，以承祭(🗻)祀(🧖)(si)，洋洋乎如(📄)在(🧑)其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(🚨)(yue)：''神(🦊)(shen)之(zhi)格(🐥)思(si)，不可(➿)度(du)思！矧(🎿)可(ke)射思(✋)！''夫微之显，诚之不可(🥪)掩(yan)如(ru)此夫(🏁)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为(🏴)圣(sheng)人，尊(🚮)为(wei)天子(🌛)，富(🍘)有(you)四海之(👾)内。宗庙(miao)飨之，子(♒)(zi)孙保之。故大德(⏮)必得(✔)(de)其(🥎)(qi)位(wei)，必得(😰)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得(⚾)其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(🏕)其材(cai)而(🙅)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(😓)(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(💾)(ren)，受禄于(🍆)天。保佑(you)命(😗)之，自天申之(🚩)(zhi)。''故(💳)大(da)德者必(bi)受命。"子曰：(💠)"无忧(🐁)者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父(🐃)，以武王(wang)为子，父作之(🎧)(zhi)，子述之。武王缵(🤴)大王(💑)、王(🔛)(wang)季(ji)、(📺)文(🤽)(wen)王(🏆)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(🐅)有(👵)(you)天下(♉)，身不(bu)失(🉐)天(tian)下(xia)之显(🛄)名(🥌)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(🥫)之(zhi)，子孙保之。武(⤵)王末受(🙊)(shou)命。周公(📳)成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(🐚)王(wang)、王季，上祀先(♍)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(👴)人(ren)。父为(🔰)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(💻)以士(🤷)(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬(🈲)以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(💅)。父母(mu)之丧，无(🤫)(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(🎭)："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人(🐊)(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修(🏳)(xiu)其祖(zu)庙，陈其(🚒)宗器，设(🥔)(she)其裳衣(yi)，荐其时(🔻)食(shi)。宗(🚯)(zong)庙之礼(li)，所以序昭(zhao)精品穆(♉)(mu)也。序(🥝)爵(👺)，所以(💇)辨贵贱(jian)也(🥚)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(🏗)以序(xu)齿也。践(🕐)(jian)其(qi)位(we羞片i)，行其(👳)礼，奏(zou)其乐(🔮)，敬(jing)其所尊(🤮)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事(💘)(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(⚾)以(🍐)(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎(🛋)郊社(🥫)之礼、哦尝之(🎌)(zhi)义(yi)，治(zhi)国(🈺)(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(🎣)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(🚹)之(zhi)政，布在(🅱)方策(ce)。其(🚼)人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其(🚉)(qi)政(🧠)息。人道敏政，地道敏(⏩)树。夫(💞)政也者，蒲卢也。故(📌)为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(🙁)。仁(ren)者(😜)人也，亲亲(🏫)为大；(🗞)义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下(🔫)位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不(📉)事亲(qin)；(📸)思事(🚿)(shi)亲，不(🎥)可(🌀)以(yi)不(⏫)知人(🔏)；思知(🚡)人，不(bu)可以不知天。""天下之达道(📈)五(wu)，所以(🥂)行之(⛸)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(🎊)弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一(📡)也。或(huo)生(sheng)而(🏑)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(😻)，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及(🚼)(ji)其知(zhi)之，一也(🕌)。或安而(er)行之网站(zhi)，或利而(💅)(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(🚊)强而行之；及其(⏩)成(cheng)功(gong)，一(🤡)也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所(🎋)以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治(🥥)人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(🎲)有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(📥)也，体群(🎳)臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也(🍭)(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。亚洲修(xiu)身则(🕘)道立，尊(🦁)(zun)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸(📽)父昆(kun)弟(🙅)(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(😉)，体群臣则(🤴)士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足(👥)，柔远人则四(🖨)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(🌿)礼不(⚓)动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(⬛)(er)贵(gui)德，所(suo)以(😝)(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(📱)其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲(🍘)亲也；官(👒)盛任使(shi)，所以(❌)劝大臣也；忠信(xin)重禄(🚴)，所以劝士(shi)也，时使薄(💀)(bao)敛(lian)，所(🖖)以(yi)劝(🦅)百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既(🐱)廪(🤢)称(🎙)事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(🔬)善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人(🏀)(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(🍇)持危，朝聘以时，厚往而薄来(🧜)(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也(💁)。""凡为天下(🛹)国家有九(🐔)经，所以行(😮)之(🎎)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废(🏹)。言(📌)前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。