《日韩成人一区二区》

日韩成人一区二区是一部由王吉银 导演,由基里安·墨菲 薛山 等演员主演的战争 爱情 其它 。剧情简介:仲尼曰："君子中(🍾)庸，小(🛢)人(🏨)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而(🏴)(er)时中(🔍)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子(🐱)曰：(🕦)"中庸其至矣乎！民鲜能久矣(♒)！"子(🚉)(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过之(🏏)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(👹)者过(guo)之，不(bu)肖者不及也(🙍)。人莫不(⚫)饮食也(🐭)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好(💫)(hao)察迩言，隐(yin)恶(🈁)而扬善(🏾)(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(📨)(si)以(♍)为舜(🐄)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(👔)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(📢)中，而莫之(zhi)知辟也。人(📃)皆(🤹)曰''予(💝)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰：(🐢)"回之为人也，择乎中庸(🌟)，得一(yi)善则(✋)(ze)拳拳(quan)服膺而(🛥)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(🐭)(tian)下国家可均(jun1)也，爵(🧗)(jue)禄可(⏪)(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(🚻)(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)：(🗡)"南(nan)方之(zhi)强与(💧)？北(🍩)(bei)方之强(🔚)(qiang)与？(🤪)抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(🐭)，不报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(🖖)也，君子(📳)居之。衽金(jin)革(ge)，死(🙎)而(🍒)不厌，北方(⬇)之(zhi)强也(🏗)，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流(👪)(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(📢)矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫(🚜)(jiao)！"子曰：(🐢)"素(⏺)隐(🎠)行(🛄)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之(🌙)(zhi)矣(🌝)。君子(zi)遵(👸)道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣(⏸)(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(🛴)世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣(🈶)(sheng)者(zhe)能之。君子(🤫)(zi)之(✴)道(🆘)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(⛪)(yu)知焉；及其至也(🚏)(ye)，虽圣人(ren)天天亦(💫)有(you)所不知焉(🌀)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾(😡)。故君子语大，天下莫(🚍)能载(zai)焉；语(🏓)小，天(tian)下(🕶)莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(💅)飞(🛑)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道(➗)，造(🍁)端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其(📭)至(🔸)也(ye)，察(😠)乎天(🌋)地。"子曰：(⬛)"道(dao)不(🥒)远人。人之(🐶)(zhi)为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云(🌪)：''伐柯伐柯，其则(ze)不(🧗)(bu)远。''执柯以(🕜)伐(💍)(fa)柯(ke)，睨(💊)而(er)视(shi)之(🌦)(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君(📝)子以(yi)人(😋)治人(ren)，改(gai)而(🚡)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(🍙)(dao)不(🚑)远，施诸己而(📁)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一(🔻)焉：所求(qiu)乎子(㊗)(zi)，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未(🛷)能也；所求乎(📵)弟(di)，以(♋)(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(🀄)也；所求乎朋(peng)友(🅿)，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之天天(🌭)行(hang)，庸言之谨(jin)；有(🎾)所(suo)不(📪)(bu)足，不敢(🐞)不勉，有(🈴)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(🦂)行，不愿(yuan)乎(🧛)(hu)其外。素富贵(🌾)(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(🎀)狄，行乎夷(🚘)狄(⛏)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而(🐹)不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下(🎗)，在下(xia)位(wei)不援上，正(🧡)己而不求(qiu)于(yu)人，则无(🎦)怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(👑)人(ren)。故君(🚀)子居易(👓)以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(🗳)(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(🤚)(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩(🦑)(er)，辟如(⏩)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(🎏)：''妻子好(👀)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(🚣)且(qie)耽(dan)。宜(🚪)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(🎠)，其(📴)盛矣(yi)乎(💇)！视(shi)之而(🐮)弗见(🤺)，听之而弗(🤳)闻，体物(🌊)(wu)而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以(🧢)(yi)承祭(💞)祀，洋(🚊)洋乎如在(🏆)其上，如(ru)在其(qi)左右(🏛)。《诗》曰(✅)：''神之格思(📍)(si)，不可度思！矧可射(😽)(she)思！''夫微之(🕦)显(xian)，诚之不可(🈳)掩如(⤵)此夫。"子(♓)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(🎈)天子(✴)，富有(〽)四(si)海之(zhi)内。宗(📺)(zong)庙飨之，子(👙)孙保之(🔣)(zhi)。故大德必得其位，必得(🎢)其禄(lu)，必得(de)其名，必(🐟)得其寿(shou)。故天(🛫)之生物，必(bi)因(yin)其材(😯)而笃焉。故(gu)栽(🍲)(zai)者(🤑)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(👅)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(🥕)德。宜民(🥒)宜(📯)人，受(🌄)(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(👛)(bi)受(🗒)命(⚓)(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武人人王(wang)为(🕤)子，父(🚀)作之，子(🌄)述之(⬛)。武(wu)王缵大(🧔)王(wang)、王季(🚕)、文(👝)王(🐎)(wang)之绪，壹戎衣(🙊)而(er)有(you)天下，身不失天下之(🌚)显(xian)名。尊为天(🌮)子，富有(you)四海之内(⌚)(nei)。宗(😶)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末(mo)受(🥤)命。周公成文、武(🕥)之德(📃)，追王大王、王季，上祀(🌓)先公以(yi)天子之(😑)(zhi)礼。斯(si)礼也(🍪)，达(da)乎(🍎)诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫(🚬)(fu)，子为士，葬以大(🚼)夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士(🦊)(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无(🔭)贵贱，一也。"子(🍒)曰："武王(wang)、周(📵)(zhou)公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志(💟)，善述(shu)人(ren)之(🕓)事者也。春(🎚)秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(🥊)器，设(🔣)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(💄)(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(🌙)事(shi)，所(❄)(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮(🍵)贱也。燕毛，所(🐸)以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼(🛡)，奏其乐，敬其所尊(🗨)，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(🦆)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(🗽)(suo)以祀(si)乎其先(😥)也(🚿)。明乎郊社之礼(li)、(🏉)哦(👫)尝之(zhi)义(yi)，治(😍)国(👁)(guo)其如示诸掌乎！"哀(😒)公问(wen)政。子曰："文(🍕)、武之政(🛫)，布在(🔑)方策。其人(🗄)(ren)存(cun)，则其政(📘)(zheng)举；(🎍)其人亡，则(🛳)其政息。人道敏(min)政，地(🈲)道敏树。夫政(zheng)也天干者(zhe)，蒲卢(🕘)(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义(💖)(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(🤪)(ye)。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得(🐤)(de)而治(📄)矣(yi)！故(gu)君子不可以不(✋)修(xiu)身；(😞)思(🎫)修身，不可以(🦆)不事(shi)亲(qin)；思(📍)事(shi)亲，不(🍾)可以不(📎)知人；思知人，不可以不(bu)知(🐮)(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(🐅)(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋(🏞)友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(🔈)。知，仁，勇，三者天下(🛥)(xia)之(🚌)达(da)德也，所(🏻)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生(🛎)(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学(👨)(xue)而(er)知之(zhi)，或(huo)因(🌍)而知之；及(ji)其(🚟)知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行(🚭)(hang)之(🗂)(zhi)，或利而(🐶)(er)行之，或勉强(qiang)而行(🧠)之；及(🦐)其(qi)成(🗽)功(👉)，一也。"子曰：(✍)"好(🏘)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身(🈸)(shen)；知所以修身，则知所以治(🦊)人；(🙊)知所(🕞)(suo)以(🗼)治人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国家矣(🌁)。""凡(🕓)为天下(💿)国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(🤖)，亲亲也，敬(🍆)大臣(🔍)也(🤡)(ye)，体(🍘)(ti)群臣(🏎)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也(🌗)，柔远(🤮)人也(🔩)，怀(huai)诸侯也。修身(🤩)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(📶)怨，敬大(da)臣(chen)则(🏓)(ze)不眩(🤰)，体(ti)群臣则士之(🏾)报(bao)礼(⛰)重，子庶(🚖)民则(ze)百(🏇)(bai)姓劝，来(🏺)百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明(🤚)盛服，非(📯)礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵(🏋)(gui)德，所以劝贤也(🔚)(ye)；尊(zun)其位，重(💨)(chong)其禄，同其好恶，所(🗯)(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也(🤰)(ye)；官(guan)盛(sheng)任使(🍳)，所以(yi)劝大(da)臣(😷)也(ye)；忠信重(🐕)禄，所以(😪)(yi)劝(🔺)士也，时(🔹)(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(📎)；(🐖)日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以(🥊)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以(🍷)柔远(🚼)人(ren)也；继绝世(🎟)(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危(🥩)，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯(🤗)(hou)也(🔖)。""凡(fan)为天下(👃)国家(🌠)有九经，所以行之(🕑)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(🎭)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(👀)不(bu)困(🐵)(kun)，行前定则不(🚑)疚，道前(qian)定(🎎)(ding)则不(🎡)(bu)穷。仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。