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o)立，尊贤则(🥋)不惑，亲亲则诸父(fu)昆(✔)弟不(bu)怨，敬(🍻)大(da)臣则不眩，体(⤵)(ti)群(📠)臣(chen)则士之报(🐟)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(🤩)劝，来百工则(🤝)(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归(🕦)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐(🐫)明(😫)盛(sheng)服，非礼不动(🌵)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(🔐)贵(🕗)(gui)德，所(🐣)以劝贤(🖤)也；尊其位，重其(🧀)禄，同(tong)其好(👕)(hao)恶，所以(yi)劝(⬇)亲亲(🔬)也(📮)(ye)；官盛任使(🏊)，所(🦋)以劝(📄)(quan)大(🔰)(da)臣(🤼)(chen)也(🤘)(ye)；忠(zhong)信重禄(⭐)，所以(🔮)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(🍓)也(ye)；日(ri)省(sheng)月(🐽)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜(🛵)不能，所(👌)以柔远(🎑)人也；继(🚏)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱(🕴)持危(🌆)(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(🏈)薄(🏯)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(💱)经(jing)，所(📨)以(♉)行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(🙎)(fei)。言前身定则不羡(🏋)，事(shi)前定则不困，行前(🤟)定则不疚，道(🎢)前定则不穷。仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。