《天天婷婷干》

天天婷婷干是一部由贝利 导演,由金·阿迪斯 杨皓宇 铃木沨 伊丽莎白·斯普里格斯 Ferguson 毛俊杰 等演员主演的战争 恐怖 动作 。剧情简介:仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人(🎈)反中庸(🚾)。君子之(🤾)中庸也，君(jun1)子而时中；小(🐫)(xiao)人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(✔)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(🛡)知(zhi)之矣：(🍲)知(zhi)者过之(😅)，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不(🦐)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(👂)(shun)其大知(zhi)也与！舜(🏃)好问而(er)好(h天天ao)察迩言(yan)，隐(🐷)(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhon精国g)于(🚞)(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰：(📧)"人(🧦)皆(jie)曰''予(🙇)(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(🌘)中(zhong)，而(🉑)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(🐟)(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(💬)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善(shan)则(🏧)拳拳(⬛)服膺而弗失之矣。"子(📨)曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(📆)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问(🆔)(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而(🍔)(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君(🍁)(jun1)子(😶)居(ju)之。衽(ren)金革(🌔)，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(🚄)也，而(👻)强者居之。故君(🍇)子和(he)而不(🕺)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(🕷)道(🕷)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(🆕)无(🕵)道，至(zhi)死不(bu)变(😶)，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有(⏮)述焉，吾弗为之矣(🆎)。君子遵道而(🍖)(er)行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(🤗)(yi)。君子依(yi)乎(🔤)中庸，遁世(🍶)不见知而(🦐)不(🍵)悔(🌔)，唯圣者能之。君子之(☝)(zhi)道费(fei)而(🅿)隐(🚡)。夫妇(fu)之愚，可(🍠)(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至也(😢)，虽圣(💧)人亦(💸)有所(🔏)(suo)不知(🛎)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(👺)不(bu)能焉(yan)。天地之(⛄)大也(🕧)，人犹(you)有(you)所(🈁)憾。故(gu)君(👊)子(zi)语大，天下(xia)莫(💥)能载焉；语小(📢)，天下(⛳)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(💢)(tian)，鱼(yu)跃于渊(🤗)。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；(⭐)及(🏷)其至也，察乎天地(di)。"子(🐬)曰："道不远(yuan)人(🍀)。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人，不可以为(🗳)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(😤)则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹(💺)以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改(🎙)而止。忠恕违道(dao)不远，施(🌀)诸己(🎬)而不愿(💁)，亦(🕊)勿施(shi)于人。君子之道(🐶)四，丘未能(🚲)(neng)一焉：所(suo)求(👾)乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所(🎺)(suo)求乎臣，以事君(🀄)，未能也；所(✴)(suo)求(🙏)(qiu)乎弟(di)，以(🧖)事兄(🏔)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(🤲)德(🗺)之行，庸(💌)言之谨(🚨)；有(🛤)(you)所不足，不敢(gan)不勉(🗃)(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(🦍)子胡(hu)不尔(🤹)！君子(zi)素其位而行(hang)，不(🗓)(bu)愿乎其外(🚛)。素(🚏)(su)富贵(gui)，行(⏩)乎富贵；(📱)素(🔣)贫(🍎)贱(💝)(jian)，行乎贫(♍)(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；(🚴)素患(🍹)难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入(🧚)而不自(🦂)得(de)焉。在上位不(🅰)(bu)陵下(💡)，在(📝)下(❄)位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则(😞)无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤(🐦)人(🥀)。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(📡)(yue)：(🅿)"射有似乎君(jun1)子(🥊)(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸(🥊)(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之(🚶)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(🔔)(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(🎽)子(🌴)(zi)好合(🧒)(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(🥙)既(🙋)翕，和(🤔)(he)乐(🤬)且耽。宜尔室家(🎍)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(🍚)(shun)矣乎(🛵)！"子(🦒)曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德(🙂)，其盛(sheng)矣(🍓)乎！视(shi)之(zhi)而(⏺)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可(🎢)遗(yi)。使(shi)天下(🔬)之(🚿)人(⬅)齐明盛服(fu)，以(🏨)承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(🏓)(qi)上(shang)，如在其(✌)(qi)左(🚋)右。《诗》曰(🔊)(yue)：''神之(🌦)格思，不(bu)可(ke)度(😟)思！矧可(💵)射思(🤕)(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不(🌆)可(🥋)掩(🌭)(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(⛽)其(qi)大孝也(🤡)与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(🤪)(zhi)，子孙保之。故大(da)德(🎄)(de)必得(🚳)其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天(🅿)之(zhi)生(🌺)(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故(🌙)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(🔸)子(😲)，宪宪令德。宜民(🛴)(min)宜人(ren)，受(🌊)禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(🥕)，其惟(🕯)(wei)文王乎！以(🈲)王(🔐)(wang)季为(💴)父，以武王为子，父作之(🎳)，子述之。武王缵大王、王(❕)季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名(🎹)。尊为天(tian)子，富(🎊)有四(si)海(📭)(hai)之内。宗庙飨之，子孙(💗)(sun)保(bao)之。武(wu)王末(🛬)受(shou)命(ming)。周公成(🙁)(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯(🚖)(si)礼也(😮)，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(🧞)(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以(👙)(yi)士(shi)，祭以大(da)夫(夜夜fu)。期(🈸)之丧，达乎(hu)大夫。三年(🎢)之(🖋)丧，达乎(hu)天(🥝)子。父母之丧，无贵贱(💘)(jian)，一也。"子(zi)曰(🐖)："武王、周公，其(📡)(qi)达孝乎(🍏)！夫孝(xiao)者，善(🛴)继人之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋(😖)修其祖(📪)庙，陈其宗器(😌)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(🕥)食。宗庙之礼，所以(yi)序(🌂)昭(zhao)穆(mu)也(📞)。序爵，所(🔹)以(🏄)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以(💉)(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(🌅)(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(🎁)(wei)，行其礼(li)，奏其乐(🔶)，敬其所尊，爱其所亲(💓)，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之(🗄)至也(🍳)(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也(📎)。宗(🖤)庙(miao)之(🚒)礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也(🕢)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸(🚁)掌(🕣)乎(😪)！"哀(ai)公问政。子曰(🐆)："文、武之(😪)政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则(🕐)其政(zheng)举；其人亡，则其政息(🚣)。人道敏政，地道敏树。夫政(😲)也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(🛰)为政(🔁)在人(ren)，取人以(yi)身(🤾)(shen)，修(⛽)身(shen)以道(dao)，修道(🌨)以仁。仁(ren)者人也，亲亲(🌫)为大；义(🈶)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣(💘)！故君子不可(💵)以不修(🤖)身；思修(🕟)(xiu)身，不(bu)可(ke)以(🔖)不事亲；思(si)事亲，不可以不(🦃)(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天(🐰)。""天下(🍩)之达道五(🛀)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(🐶)，父(🔂)(fu)子也，夫(🏙)妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之(⛲)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(💫)，三(✅)者(🤛)(zhe)天下之达(😁)(da)德也(🥨)，所以行之者(🈁)一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；(🍿)及(ji)其(🏷)知(zhi)之(🧣)，一也。或安(⛺)(an)而行之，或利而(er)行之(🔛)，或勉(mian)强而(🚷)行之(zhi)；(💓)及(ji)其成功(⛽)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(🖲)，力行近乎(📩)仁，知耻(🥩)近乎勇。知斯(💓)(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(💟)(yi)修身(💘)，则知(zhi)所以(🗾)治(🚰)(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来(📎)百工也，柔(👥)远(yuan)人(🏮)(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(🚣)贤(🖥)(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则(🖥)(ze)诸父昆弟(🌡)不怨，敬大(👸)臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报(❓)礼(🌠)重(❤)，子庶民则(ze)百(🔟)姓劝，来百工(🏝)(gong)则财(➡)用足，柔远人(🔔)(ren)则四方(fang)归(㊗)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之(🕚)。齐(🏮)(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以(🥟)修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其(🌚)位，重其禄(🥌)，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以(👢)劝大(da)臣(chen)也；忠信(🐱)重禄(lu)，所以劝(😹)士(shi)也(🚳)，时(😇)(shi)使(💴)(shi)薄(💬)(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省(✒)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(🚈)(bu)能(🗝)，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝(♐)聘以(📯)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(🤑)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所(🛐)以行(🏥)之(🔀)者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立(🌧)，不豫则(🈷)废(🔑)(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定(💠)则不困(kun)，行(hang)前(🦖)定(💹)则不疚，道前(🚊)(qian)定(🎰)则不(✨)穷(qiong)。仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。