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e)百姓(🏚)(xing)劝，来百工则财用(🦎)足，柔远(yuan)人(😣)则四(si)方归之，怀诸(🚨)侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(👞)(li)不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(🆓)而(💿)(er)贵德，所(🛹)以(💌)劝贤也；(🈸)尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也(➗)；忠信重禄(😞)(lu)，所(suo)以劝(🦄)士也，时(🏈)(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(📡)省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(🧝)工(🌻)(gong)也(🚀)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；(📞)继绝(👤)世(🔥)，举废国，治(🍗)乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(🌭)，所(🦖)(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(🦕)(you)九经，所以(🍞)行之(zhi)者一(🥡)也。凡事豫则立，不(bu)豫(😎)则废。言前(🍴)身定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(🥩)定则不(bu)穷。仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。