《手机在线播放》

手机在线播放是一部由周鸾 导演,由罗曼·库斯托·哈兹 等演员主演的剧情 微电影 爱情 。剧情简介:仲(🚮)(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(🏋)人反中庸(yong)。君子(😗)之(🌼)中庸(👐)也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之(🔍)中(✍)(zhong)庸(yong)也，小人(📎)(ren)而(🎭)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(🗿)至(zhi)矣(😵)乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰(🍥)："道之不(🍱)(bu)行(🍊)也(😰)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(🏅)(yu)者不(💑)及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(🤫)：(🍠)贤者过之(💉)，不(🏄)肖(🖱)者(🔜)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(🕸)："道其(qi)不行(👲)矣(🍥)夫(🆙)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(😘)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两(😓)(liang)端，用(🥠)(yong)其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(🅿)(ren)皆曰''予(👞)知''，驱而纳诸罟陷阱之(🏵)中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟(🥈)也。人(🎀)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(🎣)(yue)守也。"子曰(🖲)(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺(🕑)而弗(🛄)失(shi)之(zhi)矣(🥡)(yi)。"子(zi)曰："天下(🕠)国(🐊)家可均也(ye)，爵禄可(🌀)辞(ci)也(ye)，白(🔀)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(💪)(fang)之强与(🕔)？北(😳)(bei)方之(🃏)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(😰)(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(🌸)者(zhe)居之。故(gu)君(🌔)子和(he)而不流(🔛)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(⛽)道(dao)，至死不(bu)变，强(🤤)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(🍺)行(🐵)(hang)怪，后世有述焉，吾弗(🦎)(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(🏒)中庸，遁世不(🔋)(bu)见知(📘)而不悔(hui)，唯圣(🗼)(sheng)者能(🙆)之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(🍐)；及其至也，虽圣人(🎃)亦(yi)有所(suo)不知(🎆)焉(🤔)。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(🏩)能行焉；及(🦄)其(🔭)(qi)至(🔏)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地(🙇)之(💞)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(🌲)语大(da)，天下(✏)莫能载焉(yan)；语(yu)小(🍓)，天(👲)(tian)下(〰)莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云(🚖)：''鸢飞(🏩)(fei)戾天，鱼(🎐)跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端(🔌)(duan)乎夫(🎁)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(🍃)远人。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云(💙)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(🐧)(zhi)柯以伐(fa)柯(🕜)，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为(🚢)远。故君(🌱)子以人治(zhi)人(💆)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿(🛍)施于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(🛋)乎子(zi)，以事父，未能也；所求(📴)(qiu)乎臣(🚦)，以(🧝)事君(🕢)，未(wei)能也；(📏)所(suo)求乎弟(❌)，以事兄(🏑)(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(🍣)(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德(de)之(🔪)行(hang)，庸(yong)言之谨(🍜)；有(🏨)所(suo)不足(🍙)，不(🌨)敢不勉，有余(📩)不(bu)敢(👝)尽；言顾行，行(🐆)顾(gu)言(👛)，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(🤨)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(🤕)子(zi)无入而(🥈)不自(🔫)得焉(yan)。在上(🐫)(shang)位不陵(🔗)下，在(zai)下位不援(🌁)上，正己(✔)而(er)永(🌆)久不求于人，则(🗂)(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易(♿)以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(📤)(yue)："综合射有(👑)似乎君(👕)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(🚄)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(📻)且耽。宜尔室家，乐(🔀)尔(🐨)(er)妻帑。''"子曰(🎹)："父母其顺矣乎(hu)！"子(👖)曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛(🏕)矣乎(🥐)！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(🈹)闻，体物而不(🍩)(bu)可(🀄)遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人(🧜)(ren)齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左(🤪)右(🍥)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思(🤯)！''夫微(🛁)(wei)之显，诚(cheng)之不可掩(⛰)如(ru)此(ci)夫。"子曰(💊)：(🌀)"舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天(🏚)子(zi)，富有(😜)四海(🧗)之内(nei)。宗(🕒)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必(🚡)得其(qi)禄，必得其(💺)名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(🙃)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(💮)。宜民(🚁)(m免费in)宜(🍱)(yi)人，受(🦆)(shou)禄于(yu)天(🚞)(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(🥥)(gu)大德者必(🔂)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(🍜)忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王(🎧)(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父(🥊)，以武王(wang)为(🌍)子，父作之，子述之(zhi)。武(⛺)(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(🎢)(yi)戎衣而(🔢)有天(tian)下(🐤)，身(shen)不(🚤)失天(🙋)下(xia)之显名(🤒)。尊为天子(💬)，富(🤢)有(🚹)四海(🗨)之内。宗庙飨(🤬)之，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(🔹)成(cheng)文(😰)、武(🆎)之德(🍀)(de)，追王(wang)大王(⛹)、(✴)王季，上祀(🆔)先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也(💡)(ye)，达(da)乎(🔩)诸(👋)侯大(😚)夫，及士庶人。父为大(da)夫(📣)，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(🅰)(fu)，祭以士。父为士(🚭)，子为(wei)大(🛴)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(💔)天子。父(fu)母(🦈)之(zhi)丧(sang)，无(💉)贵贱，一(🌲)也(ye)。"子(zi)曰："武(✖)王、周公(gong)，其(qi)达(✉)孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也(⏩)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(👡)(qi)宗器(♎)(qi)，设其裳衣(🧥)，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(🤰)序昭穆(🔆)也。序爵，所(🕎)以辨贵贱也(🐮)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(🤖)酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(🥇)。燕毛，所以(😃)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(🌇)所尊(🤡)，爱其所(⛺)亲(qin)，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如(🌞)(ru)事存(🦈)，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(🧗)也。宗(zong)庙之礼，所(👩)(suo)以祀(si)乎其(🐞)先也(ye)。明(🚇)乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(🐽)国其(🏍)如示(🍭)(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(🐢)在(🐋)(zai)方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(🍱)道(🎰)敏(min)树。夫政也(🛰)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(🥖)。仁(ren)者人(💡)也(ye)，亲(qin)亲为(⏯)大；(🚠)义(yi)者(📗)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(👗)，尊贤(🛢)之(🗡)等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不(🐜)获(🌐)(huo)乎上，民不可得而(👅)(er)治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身(shen)；思(🍏)修身，不(📛)可以不(bu)事亲；思事亲，不可(💒)(ke)以不知人(🤪)；思(si)知(zhi)人(🍉)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达(💥)道(🦒)五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而(🤝)知之，或因而知之；(⚡)及其知之(🥦)，一也。或(huo)安而行(👁)之，或(🗓)(huo)利而(🌉)(er)行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；入(👉)口及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(😭)勇(yong)。知斯三(🚰)者(🆕)，则知所(suo)以(🥗)(yi)修身；知所以修身，则知所(🏅)以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天(⛺)下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也(🎥)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(😖)(chen)也(🎁)，体群(qun)臣(🏌)也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工(⏺)(gong)也(ye)，柔(😮)远人(ren)也(🎵)(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(🌞)(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则(🏫)士(shi)之报礼重(👗)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(🛌)足，柔远(yuan)人(🐡)则四方归之，怀(👾)诸侯则(ze)天下(xia)畏(🥑)(wei)之(zhi)。齐明盛服(✍)，非(🕉)(fei)礼不动，所以修(🙂)身也；去谗远(🚊)色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(💥)(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(🚴)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)天天(🔨)也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以(🆗)劝百(📆)工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不(🍼)能(neng)，所以柔远(yuan)人也；(🥇)继(🎆)绝(jue)世，举(👁)废(🚥)国，治(🐽)(zhi)乱持危(🎎)，朝(chao)聘以(🦎)时，厚(hou)往而(🐍)(er)薄(😡)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(🍓)为(🐖)(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(🌕)行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则(🐡)不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定(⚽)则不(🕧)疚，道(dao)前定则不穷(😅)(qiong)。仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。