《91》

91是一部由北村昭博 导演,由陈思佳 鲁非 Iduñate 林戈·斯塔尔 松本妃代 Minerva 等演员主演的剧情 武侠 科幻 。剧情简介:仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(⏱)庸。君子之(🆕)中庸(⛎)也，君子而时(shi)中(⏲)；(🗽)小(xiao)人之中庸(yong)也，小(🚛)人(ren)而无忌惮(🚠)也。"子曰(🍥)："中庸其至(zhi來操)矣乎(🏁)(hu)！民(🥜)鲜(xian)能(😥)久(🚚)(jiu)矣！"子曰："道之不行(🚾)也，我知(👞)(zhi)之矣(🖲)：知者(🏊)过(💖)之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之(🐤)不(🥁)明(ming)也，我知之(😮)矣：(💣)贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能(⚾)知味也。"子(zi)曰：(🌚)"道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(🤴)与！舜好问而(er)好察迩言(🤽)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(🌩)''，驱而(⏸)纳诸罟陷(🎑)(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也(🎀)。人(🏛)(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(📠)(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸(💭)，得(😕)(de)一善则拳(quan)拳服膺(👀)(ying)而弗(💂)失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(🗓)也。"子(🐯)路(😾)问(wen)强。子曰(🔏)："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(🙄)(qiang)与？抑而(er)强与(⏲)(yu)？宽(kuan)柔(🕙)以(👨)教(jiao)，不(bu)报无道，南方(🚖)之强(🍌)(qiang)也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北(🐣)(bei)方之强(qiang)也，而(er)强(⛵)者(⬅)居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不(bu)流(🚋)，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(🦍)无道(🏒)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(😰)怪(🏟)，后(🎒)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(🌜)，吾(wu)弗能(🈚)已矣。君(🥤)子(✖)依(yi)乎中庸，遁世不(🚏)见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯(🏂)圣(sheng)者能之。君(jun1)子(🗂)(zi)之道(🤯)(dao)费(😽)而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(🐆)(sheng)人亦有所不(bu)知(✳)焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(🦂)(neng)行焉；及(🦊)其至(zhi)也，虽圣人(🏃)(ren)亦有(🎷)所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(🛍)犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(🖋)(tian)下(🥑)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(🕡)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(♋)察也。君子之(🚽)道，造端乎夫(🍎)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为道(🍻)。《诗》云(yun)：(🦑)''伐(👉)(fa)柯伐柯，其(🔭)(qi)则(👈)不远(🚗)。''执柯以(🕖)伐(📐)柯(ke)，睨(ni)而(er)视(🍛)之(🖲)，犹以为远。故君子(zi)以(🐨)人(ren)治人，改(🍤)而(🚺)止(➰)(zhi)。忠恕(shu)违(🖌)道不(bu)远(🍫)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于(🚧)(yu)人。君子(🚭)(zi)之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉(🏤)：(🍈)所求(🐟)乎子，以事父，未能也；所(💣)求乎臣(chen)，以(📓)事君(jun1)，未(wei)能也(🔫)(ye)；所求(🚂)乎弟，以事兄(😡)，未(wei)能也(ye)；所(📂)求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢(📭)不勉(mian)，有(🌐)余(yu)不(🏪)敢尽；言顾行，行顾(🤐)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(🔩)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(🎾)(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(😖)子(🎐)(zi)无(wu)入(🍡)而不(bu)自得焉(🎒)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己(👊)而(er)不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(🕥)。故(gu)君子居(🍒)易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(🛋)正鹄，反求诸其身。君(👐)子之道，辟如行远必自迩(er)，辟(📁)如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(🏄)，如(ru)鼓(🚹)(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(🔦)，乐尔(😅)妻(qi)帑。''"子(zi)曰(🌊)："父母其(💒)顺矣乎(🏖)！"子曰："鬼(🚠)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而(🌪)弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天(📵)下之(zhi)人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承(🎣)祭祀，洋(yang)洋乎(🤷)如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(🙎)度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(🤬)其大孝(xiao)也与！德为(🤾)圣人(🐩)(ren)，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(🚷)(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(👁)(zhi)，子孙保(🤗)之。故大(🧘)德必得(🐺)其位(🚈)，必得(de)其禄，必得其名，必(🎳)(bi)得其寿(🙅)。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(🐠)培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(🎊)，受(shou)禄于天。保(bao)佑(✊)命(🥓)之，自天申之。''故大德者(👨)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以(yi)王(🧜)季(👜)(ji)为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之(🚕)，子述之。武王缵大(da)王、王(🌾)(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣(🚁)而有(you)天下，身(🗳)不失(👄)(shi)天下(xia)之显(🎍)名(⛺)。尊(zun)为(🍄)天子，富有四海之内(🛤)(nei)。宗(zong)庙(🚓)(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、(🎍)武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、(🗜)王季(ji)，上祀(🗒)先公(🍡)以天(tian)子之(zhi)礼(👙)(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(🚂)士(🎁)(shi)庶(shu)人(❌)。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬(🛁)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(🕺)夫(🛶)，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧(🏡)，达乎(♋)(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父(😜)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(✉)继(ji)人之(🙄)志，善述人之事(🐇)(shi)者也(😧)。春秋修其(🍚)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(❔)衣，荐其(😈)时(shi)食(💮)。宗庙(miao)之(🤭)礼，所以(yi)序昭穆(🔣)(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(🎢)事，所(🌇)(suo)以(🈳)(yi)辨(📓)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(🍑)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(🌵)社之礼，所以(yi)事上(😥)帝也。宗庙之(🐉)(zhi)礼，所(🚯)以祀(🍪)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(🥤)(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀(🥉)公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其(💓)人亡(wang)，则其政(🎎)息(👜)。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(💝)树(📌)。夫政也者(⛵)(zhe)，蒲(🔋)卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道(🚽)以仁。仁者人也(❄)，亲(🗽)亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(🕝)杀(sha)，尊(🦄)贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获(🔭)乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不(☕)可(ke)以不事亲；思事(🎧)(shi)亲(🛅)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之(💰)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(🦇)，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天(👞)下之达(🤩)(da)道也(🤳)。知(👸)，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下(💶)之(🚯)达(da)德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或(⛱)(huo)生而知(💆)之，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而(🔋)(er)知(zhi)之；及其知之(🍎)，一(yi)也(👋)。或安而行(hang)之，或(🧚)利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子(🤝)曰(🧟)(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(🚘)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修(🍂)(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(🉑)，则(🔚)(ze)知所(suo)以治(zhi)人；(🌴)知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(🈷)为天(tian)下(🏯)(xia)国家(🛑)(jia)有九(😇)经，曰(🏣)：修(xiu)身也，尊贤也，亲(🆎)亲也(ye)，敬大臣(🍫)也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则(⛽)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(🍦)诸(zhu)父(⏩)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不(✌)眩，体群臣(chen)则士之报礼(🎻)(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(🌾)(lai)百(😻)(bai)工(🚠)则财用足(zu)，柔远(🌀)人(♌)则(🎹)四(si)方归之，怀(huai)诸侯(🍪)(hou)则(ze)天下畏(🧦)之(zhi)。齐(🔌)明盛服，非(🐉)礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以(🏽)劝贤(xian)也；尊其(🏊)位，重其(🧘)禄(lu)，同其(🕳)(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(⭕)劝大(da)臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(🕝)使薄(bao)敛，所以劝(💯)(quan)百姓也(ye)；日(🦆)省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工(🎞)也；送(🧦)往(📢)迎来(lai)，嘉(jia)善(🕷)而(🚤)矜不能，所(🎾)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(🎅)，举废(📎)国，治(👽)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而(🚋)薄来(🎮)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡(🎤)事豫(🔏)则(ze)立(li)，不豫则废。言(♐)(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则(✂)不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道(🏨)前定则不穷。仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。