《久久五月天电影》

久久五月天电影是一部由王筱沫 导演,由林夕儿 等演员主演的战争 冒险 动作 。剧情简介:仲尼曰：(🎞)"君子(👨)中(⚪)庸(✊)(yong)，小人反(🎩)中(zhong)庸。君(jun1)子之(🎬)中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中(🐲)(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(🔘)能久矣！"子曰：(⤴)"道之不行也(♒)，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也(🔏)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(😒)者过之，不(bu)肖(💾)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(⏬)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(🎖)大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(🚩)，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用(❤)其中(🤝)于民(min)，其(⬇)斯以(yi)为(🦈)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(⬛)''，驱而(🍡)(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知(💔)辟(🏘)也。人(ren)皆曰''予知(🐐)''，择(🗝)(ze)乎中庸，而不能期月(❤)守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(🎤)(bai)刃可(📎)蹈也，中庸不可能(neng)也(🚇)。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？(😉)北(😑)方(fang)之(🅱)强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(🚫)教，不(bu)报无道，南方(👢)之强(qiang)也，君子(🎚)居之(zhi)。衽金(jin)革，死(😇)(si)而不厌，北(bei)方之(🐬)强也，而强(qiang)者(🈚)居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(😷)！国有道(🚝)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(💜)无(wu)道，至死不变，强(🕧)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(⏰)。君子(zi)遵(👌)(zun)道而行，半途而(👼)废，吾弗(🌠)能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(😒)，遁(🤝)(dun)世(🏮)不见知而不悔，唯圣者(🌄)能之。君(⤴)子(🌲)(zi)之道费(🤼)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其(🖱)(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(🛁)亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉(😓)；语小，天下莫(⚓)能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君(😈)(jun1)子(🌬)(zi)之(zhi)道，造(🌖)端乎夫妇；(🍜)及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(🚝)不远(yuan)人(🎪)。人之为道(🥋)而远(🥒)人，不可以为道(🛂)(dao)。《诗》云：''伐(🥎)柯伐(🏎)柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治(zhi)人(🍝)，改而止。忠(🦈)(zhong)恕违(wei)道不远，施(🌑)(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(🉑)施于人。君(jun1)子之(⏪)道四，丘未(wei)能一焉：所(🗞)(suo)求乎子，以(🐳)事(🔝)(shi)父(fu)，未(😽)能也(💾)；所求(🦖)乎臣，以事君，未能也；所求(👎)乎(👻)弟，以(yi)事(🏯)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能(😁)(neng)也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉(📡)，有余(yu)不(🔍)敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(🦐)言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(🏰)行，不(bu)愿(🏷)乎其(qi)外。素(su)富(🍗)(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱(✔)，行(hang)乎(hu)贫贱；(🈺)素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(🃏)难，行(hang)乎患难：(🍷)君(🗨)子无(✏)入而不(📏)自得焉(🏐)。在(zai)上位不(bu)陵(📸)(ling)下，在下(🍇)(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(🛄)易(🚈)以俟(🕙)命(ming)，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(📲)诸其(😖)(qi)身。君(jun1)子(🧑)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：(🦎)''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(👳)。兄(🔫)弟(di)既(🐯)翕，和乐(🚯)且耽。宜(🏙)尔(🗡)室家(🐏)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(👳)："父母其顺(shun)矣(⏲)(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(👈)弗见，听之而弗闻，体(🚤)物(wu)而(er)不可(🥍)遗(🔍)。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(🐨)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：(🚟)''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧(🖐)可(ke)射思(🧟)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如(🏸)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(💺)孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富(🐉)有(you)四海(🎌)(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(🏛)保之。故大德必得其位，必(🍱)得其禄，必得(de)其(♟)名(🌃)(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之(🌵)(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故(🔒)栽者(zhe)培(pei)之(👺)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(🍹)(yue)：''嘉(🌼)(jia)乐(💛)君子，宪(xian)宪令德(🥂)(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于(🕒)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(🍤)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王(🌐)、(🗑)王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(🥟)戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下(🙁)(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(🧛)(zi)孙保之(🀄)。武王(✒)末受(🔌)命。周(zhou)公成文(wen)、(🎊)武(👆)(wu)之德，追王大王(🚕)、王季(ji)，上祀(si)先公以(🤙)天(tian)子(zi)之(🕖)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(🍞)庶(🤫)人。父为大夫(fu)，子(zi)为(🏺)士(🔰)，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大(👏)(da)夫，葬以(yi)士(🚷)，祭(🍟)以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(🔀)(san)年(🐘)之丧，达(da)乎(🤹)天子。父(🦊)(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(🎣)，善(shan)继人(🍭)之(zhi)志(🔑)，善(🥚)述人之事(shi)者也。春秋(🦈)修其祖庙，陈其宗(📞)器，设其(🎻)裳(shang)衣(🌪)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所(🥄)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(😱)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下(👟)为上，所(suo)以(🎪)(yi)逮(🚐)(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也(😶)。践其位，行其礼，奏其乐(🤝)(le)，敬其所尊，爱(ai)其所(🕙)亲，事(shi)死(si)如(ru)事生(🤶)，事亡如事(shi)存(🥤)(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(🐘)先也。明(🧕)(ming)乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(🕙)(li)、(🕢)哦尝之义，治国(guo)其如示诸(😟)(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(🛶)问政(👩)。子曰："文、武之(🦑)政，布(🍑)(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则(ze)其政(💉)举(ju)；其人人(🌷)人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(💟)(di)道敏树(🌫)。夫政也者(zhe)，蒲(📌)卢也(😏)。故为政(📣)(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁(⛲)者(zhe)人(🗞)(ren)也(🧐)，亲亲为大；(🥤)义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(😧)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎(📖)上，民(🥉)不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以(💸)不(💌)修身；思修身(🏛)，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不(🥃)可以(😼)不(📣)知(zhi)人；思知人(🕋)(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之达(🎥)(da)道五，所以(🗂)行(hang)之者三。曰(🍼)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(🛬)妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋(😚)友之(zhi)交也(ye)，五(🍥)者(zhe)天下(🏝)(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(🤾)之(zhi)达德也，所以(🎤)行之(zhi)者一(yi)也(🚞)。或(huo)生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知(🐿)之；及(🎠)(天天ji)其知之，一也。或安而行之，或利(🍥)(li)而(🍶)(er)行之，或勉(🏠)强(qiang)而(🐗)行之；(👋)及(🦐)其成(🈺)功(🌋)，一也。"子曰："好(🌙)学(xue)近乎(hu)知(📃)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(🌔)(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以(🥥)修身(🛌)，则知所以治人；知所以治人(🛃)(ren)，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡(📛)为天(tian)下(💐)国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大(🏂)臣也，体(🛳)群臣也(ye)，子(💫)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤(⏫)则(ze)不惑，亲亲(qin)则(🍐)诸(zhu)父昆弟不怨(⚪)(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财(🎄)(cai)用足(zu)，柔(rou)远人(⛵)则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(🔲)下畏之(🈸)。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色(🚯)，贱货而(er)贵德，所(🕟)(suo)以劝贤(xian)也(🌀)；尊其位(🐘)，重(📕)(chong)其(🥀)(qi)禄(🐔)，同(🥒)其好(🌦)恶，所以劝亲亲也(🥋)(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(🈁)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时(shi)使薄(🔅)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(🖕)(shi)，所以劝百工(🖌)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(🍩)(shan)而矜不能，所(suo)以(🐲)柔远人(🚆)(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(🔣)(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时(🖌)，厚往而(er)薄来(💲)，所(✴)(suo)以(yi)怀诸侯也(🔱)。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所(😘)以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言(🏮)(yan)前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不困(🐼)(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(🌕)定则不穷。仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。