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，亲(qin)亲则诸(🎡)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(🦒)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(💕)下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不(🌛)(bu)动(📫)(dong)，所(suo)以(🏴)修身也；(🧣)去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝(🤮)贤(😒)也；尊其(qi)位，重(chong)其(🛠)(qi)禄，同其好恶，所以劝(🐮)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使(🔪)(shi)，所以(yi)劝(🥝)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以(🍱)(yi)劝士也，时使(🔈)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(📤)，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(🏵)也(💒)(ye)。""凡为(😷)(wei)天(⏫)下国家(🕡)有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者一(🎑)也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言(✉)前身定则不(bu)羡，事(shi)前定(🥢)则(ze)不(😞)困(🔒)(kun)，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定(🍵)则(ze)不(📨)穷。仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。