《七七色色综合电影》

七七色色综合电影是一部由Ben Jagger 导演,由Dye 叶飞扬 蔡心 赵志凌 等演员主演的剧情 喜剧 科幻 。剧情简介:仲(zhong)尼(😑)(ni)曰："君子中(👌)(zhong)庸(🤳)，小(🍲)(xiao)人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而(🅿)(er)时(🏡)中(zhong)；小人之中庸(yong)也(🗺)(ye)，小(🦃)(xiao)人(ren)而无忌惮也(🏰)(ye)。"子(🏖)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(⏪)鲜能久矣(🏦)！"子(zi)曰(🥂)："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(📩)(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人(😻)(ren)莫(mo)不饮食(shi)也(🛀)，鲜能知(zhi)味(wei)也(♉)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(🎭)(shun)其(🍬)(qi)大(👼)知(🖼)(zhi)也与(yu)！舜好问而好(hao)察(🤾)迩(🚾)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(🚂)两端，用其(⛔)(qi)中(zhong)于民，其(🚵)(qi)斯(📯)以(🧕)为舜(🍸)乎！"子曰："人(🚪)皆曰''予(yu)知''，驱而(📅)纳诸(🐖)罟陷(xian)阱之(🤫)(zhi)中，而莫(mo)之(😔)知辟也。人(ren)皆曰''予知(👰)(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(🎆)能期(qi)月守(shou)也。"子曰：(🆕)"回之为(🔁)人也，择(🕐)乎(🔁)中庸，得一善则拳拳(quan)服(🎋)膺而弗(🥢)失之矣。"子曰："天下国(🌹)家可均也(🍵)(ye)，爵(🏚)禄可辞(👏)也，白刃可蹈(dao)也(🚳)(ye)，中庸(❤)(yong)不(😟)可(🎊)(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰(🈸)："南方之强与(yu)？(❗)北(bei)方之(💜)强与(yu)？抑而(er)强与(🤦)？宽柔以(🗂)教，不(📦)报无(🔤)道(dao)，南(⬛)方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北(bei)方(〽)之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不(🍺)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(🧒)曰：(🌠)"素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(🦐)矣。君(📓)子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾(♿)弗能已(yi)矣。君(⬛)子(zi)依(yi)乎中(💥)庸，遁世(♒)不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(🍇)。君子之(zhi)道(dao)费(📃)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(🎱)(yan)；(🚶)及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(🚓)妇(fu)之(⏸)(zhi)不肖，可(🚊)以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(🏈)能(📚)焉。天地(di)之大也，人(ren)犹(🖐)有(you)所憾(han)。故(gu)君子语大(😏)，天下莫能载焉；(🔯)语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能(🔃)(neng)破(po)焉(🎪)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(🏬)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(🌯)其上(shang)下(xia)察也。君(🐛)(jun1)子之(zhi)道，造端(🖊)(duan)乎(🕎)夫(fu)妇；(🎳)及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地(🤩)(di)。"子(zi)曰：(🎈)"道(🙃)(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为(🍜)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而(🍴)不(🈚)(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道(🤤)四，丘(🚷)未能(😨)(neng)一焉：所(suo)求乎(📫)子(zi)，以(🌽)(yi)事(shi)父，未能也(🏦)；所(🏗)求(qiu)乎(hu)臣(🐑)，以事(shi)君，未能(🦊)也(ye)；所求乎弟，以(🙌)事(👃)兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(🤣)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(📛)敢(🐦)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(🤾)(gu)言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素(🔨)其(qi)位(wei)而(🤯)行，不(⛰)愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富(🕊)贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎(🏂)贫(🍿)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎(✍)(hu)患难：(🕦)君(🗜)(jun1)子无入而不(bu)自(🎻)(zi)得焉。在上位不陵下，在(🍑)(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子(📋)居(🏨)易以俟(🍝)命，小人行险以侥幸(🗼)。"子曰："射有(you)似乎君(♋)子；失诸正鹄(⛔)，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(🍇)(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(⛑)(qi)子好合，如(✡)鼓(👴)瑟(🦀)琴(🅱)。兄弟(😡)既(ji)翕(⭕)，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室(💄)家，乐(😐)尔妻(🤝)帑(tang)。''"子(💬)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(🌳)(hu)！"子(zi)曰："鬼(👪)(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视(🏴)(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(🐓)，体物而(er)不(➖)可(✔)遗。使天下之(zhi)人齐明(✊)盛服(⏯)，以承祭(🛶)祀，洋(yang)洋(⏫)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(💱)：''神(shen)之(🚬)格思，不可度(🥗)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(🍈)！德为圣(📈)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(🎒)得其位，必(bi)得(de)其禄(😰)，必(bi)得(🤽)(de)其(👘)(qi)名，必得其寿。故天之生物(🥤)，必因其材(cai)而笃焉(👡)。故(gu)栽者培(pei)之(🔹)(zhi)，倾(🕟)者覆之(zhi)。《诗(🏤)》曰(🐣)(yue)：(🐍)''嘉(jia)乐(le)君子(🛒)，宪(xian)宪(🤩)令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(🥁)人(🏈)(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之(🥈)(zhi)。''故(gu)大德者(🐲)必受(🏿)(shou)命(ming)。"子曰：(🌱)"无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父，以(✊)(yi)武王为子(🙊)，父作之(😺)，子述之(🏾)。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文(🍡)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富(🌱)有(you)四海之(🕋)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周(🚁)公(gong)成文、武之德，追王(🈷)大王(🧟)、王季，上祀先(xian)公(💮)(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士(🎤)，葬以(❣)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天(🍵)子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一(🌦)也(👟)(ye)。"子(🧘)(zi)曰(🥞)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(🤵)，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其(🛣)祖(📈)庙，陈(💐)其宗器(qi)，设其裳(🍨)衣，荐(😵)其时食。宗庙之(😌)(zhi)礼(🎪)，所(suo)以(🍍)序昭(🍉)(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事(💐)(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(🔻)酬(chou)下为上，所(🌁)以(yi)逮(🔑)贱也(🚀)。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱(🅱)其所(suo)亲，事(🌪)(shi)死(🏖)如事生，事亡(wang)如(ru)事存(⏯)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(🌄)事(🔼)上帝也。宗(🛳)庙(🥁)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(🍄)社之(🍊)礼(li)、哦尝之义(🔊)，治国其如(ru)示诸掌(💫)乎！"哀公问政(zheng)。子(🔤)曰(yue)："文(🏁)(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方(🏽)策。其(🔛)(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；(🔰)其(qi)人(📨)亡(🦀)，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(💍)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为(🛬)(wei)政(zheng)在(🎯)人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修(🍸)道以仁。仁(ren)者人(🛸)(ren)也，亲亲为(💜)(wei)大(🐪)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(🚉)大。亲(📙)亲(⏹)(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(🐠)获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不(📔)可以不事亲；思(🏩)事亲(qin)，不可(ke)以不知(🏬)人(ren)；思(🚾)知人(😊)，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三(🚀)。曰：君臣也，父子也(👠)，夫妇(🌕)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(🚰)达(da)德也(🦈)(y天日(💢)e)，所以(🔋)行(hang)之者(🚗)(zhe)一也(ye)。或生而(👹)(er)知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(🚿)之；及其知(🌫)之，一(🎱)也(ye)。或安(an)而行之，或利(🚅)(li)而行之，或(👊)勉强(🛫)(qiang)而行之(zhi)；(🍯)及其成功，一(🏓)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(🕊)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；(🕋)知所(🐢)以修身，则(ze)知所以(yi)治人；(🤺)知所以治人(🗨)，则(🚖)(ze)知所以治(🚊)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也(📓)(ye)，亲(🏂)(qin)亲也，敬大(da)臣也(😠)，体群(😑)臣也(ye)，子庶民也(🐑)，来(🈁)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(🏖)则道天天立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen日日)则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶(🥛)(shu)民则百姓劝，来百工(🔎)则财用足，柔远人则(ze)四方(🗺)归之(zhi)，怀诸侯则(⚽)天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(🦑)(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(🍅)贵(gui)德，所以(🚘)劝贤也；尊(🌏)其位，重(chong)其(🤚)禄，同其好(hao)恶，所(🦀)(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(😞)劝大臣(chen)也；忠信(⭕)(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(🌯)以劝(🎶)百工也；(🎠)送往迎来，嘉善(🍃)(shan)而矜不能，所(suo)以柔远(🗾)人也；继绝(👙)世(✍)(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危(🎹)，朝聘以(yi)时，厚往(🆕)而(er)薄(📁)(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经(🏫)，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫(🧑)(yu)则立，不豫(🔏)则废(fei)。言前身定(🧓)则不羡(🖱)，事(🚙)前(qian)定则(🦊)不困，行前(👔)定则不疚(📡)，道前定(ding)则不(bu)穷(🎁)。仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。