《91免费看｀》

91免费看｀是一部由王思婕 导演,由博瑞·伦贝里 等演员主演的枪战 喜剧 剧情 。剧情简介:仲尼(🎦)曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(🔳)，君子(🌛)而(🐽)时(shi)中；小人(🕝)(ren)之中(🏢)(zhong)庸(🥒)也(ye)，小(🔠)(xiao)人(👽)(ren)而无忌惮(👮)也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(👁)能(neng)久(🤶)(jiu)矣(yi)！"子(😹)曰："道(🔥)之不(bu)行也(🕥)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(🍥)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明(🐁)也，我知之(zhi)矣(😣)：贤者过(guo)之(🛺)，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(♋)饮(yin)食也，鲜能知(👪)味也。"子曰：(✖)"道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(🍡)其大(⛰)知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其(🧗)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(🌵)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳(💧)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(🎦)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期(🤮)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中(😚)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(🍞)服(🤬)膺而弗(🌐)失之矣(yi)。"子(zi)曰(🥐)："天(tian)下(xia)国家可(🎏)(ke)均(🏑)(jun1)也(🥨)(ye)，爵禄可(🍻)(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(🍕)而强(🎒)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无(📩)道(dao)，南(🚨)方之(zhi)强(🌷)也，君(😘)(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之(💦)强也(💤)(ye)，而(er)强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(♋)立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(🤓)(guo)无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素(🔋)隐(yin)行怪，后(♎)(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(🐲)途(🅾)(tu)而(🥘)废(fei)，吾(wu)弗(fu)能(🤰)已矣(🥜)(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(📳)(hui)，唯圣(sheng)者(🥊)能之。君(jun1)子(♈)(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(😳)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行(🚲)(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(🈂)圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之(🍲)大也，人(🕦)犹有(🍀)所憾。故(gu)君子(zi)语(🏘)大，天下(🐛)莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能(🔩)破焉。《诗(🧠)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上(🔦)(shang)下(xia)察(🥧)也(😩)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(🚹)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(🥛)道(dao)而远人，不(🍹)可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(🔻)(fa)柯伐柯，其(🎃)(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(😀)而(er)视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改(🔟)而止(⛅)。忠(zhong)恕违(🕤)道不远(yuan)，施(🚯)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(🔛)(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四(😞)，丘(qiu)未(🏥)能一焉：所求(qiu)乎子(🎊)，以(🥘)事父，未能(🚅)也；所求(👞)乎(💉)(hu)臣，以事君(⛷)，未(wei)能也(🍊)(ye)；所(suo)求乎(hu)弟三区(🧕)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(🚵)之(zhi)，未能也(💾)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(👳)敢不勉，有余(⚫)不敢尽；言(yan)顾行(🌰)，行(hang)顾言(🌲)，君子(🔌)胡不尔！君(🦑)子素(su)其位而行，不(🥨)愿乎其(🤤)(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(⏹)；素夷狄，行(➰)(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(🚪)(hang)乎(🚌)患难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉(🤕)。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援(🎯)(yuan)上(shang)，正(📧)己而(🕰)不(💇)求于人，则无(👄)(wu)怨(🆖)(yuan)。上(🚯)不怨天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故(😓)君(jun1)子居(🤴)易以俟命(ming)，小人(📙)行险(🔁)以侥幸。"子(zi)曰："射(🚱)有(you)似乎君(🔖)子(zi)；失(shi)诸正鹄(🕴)，反(🕘)求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必(🍳)(bi)自迩，辟如登(deng)高(🍪)(gao)必(👮)自卑(♿)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且(🏯)耽。宜尔室家(🏺)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)：(🌨)"父母其(🍍)(qi)顺矣乎！"子(🍞)曰(yue)："鬼(⤵)(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(🥐)之而(er)弗闻(🐯)，体(🚭)(中文ti)物而不可(ke)遗。使天下(xia)之(🚳)人齐明盛服(fu)，以承(🏼)祭祀(🕷)，洋洋(yang)乎(🕴)如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(♌)(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(😺)孙保(🦔)之。故(gu)大德必得其位(🔭)，必得其禄，必得(⏩)其名，必得其寿(shou)。故(🦏)天之生物(🔅)，必因(yin)其(🐈)材而笃(du)焉(🖨)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(🚠)(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(🔙)宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受(⛳)命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文(☝)王乎！以(👰)王季为父，以(yi)武王(🆓)为子，父作(🤵)之，子述(🎩)(shu)之。武王缵大王、(✖)王季(ji)、(🎹)文王(🕐)之绪(🛃)，壹戎衣(🐚)而(er)有天下，身不失天下(xia)之(⌚)(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(🎉)海(🏝)之内。宗庙飨(📯)之，子孙保(🌆)之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、(🚿)武(wu)之(zhi)德(🗺)(de)，追(zhui)王大(da)王、(🤐)王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之(🍋)礼。斯礼也(📞)，达乎(hu)诸(🅱)侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人(⛔)。父为大(da)夫(fu)，子(🕡)为士，葬(zang)以大(🍕)夫(😞)，祭以士(shi)。父为(wei)士(😰)(shi)，子为(🎳)大(da)夫，葬(zang)以士(🌍)(shi)，祭以(yi)大夫(💮)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(⏬)。三年(👛)之丧，达(💠)(da)乎天(tian)子。父母(🎵)之(⚡)丧，无(💞)(wu)贵(gui)贱，一也。"子(🌁)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(🍅)之志(🎻)，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙(🚊)之礼(✏)，所(🐵)(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(🅿)(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(🐷)序齿也。践(jian)其位，行(🛸)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(😘)所尊，爱其(🆎)(qi)所亲，事(🈷)(shi)死如(✳)事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(👝)至(zhi)也(ye)。郊(👕)(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(🗾)(di)也(😍)(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(💱)祀(👭)(si)乎其(qi)先也(⚫)。明乎郊社之(zhi)礼、(🐬)哦尝之(🤰)(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(☝)政(😀)。子(zi)曰(yue)："文(🙄)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(🎇)其政举；其(🔶)人(ren)亡，则(🦗)其政(zheng)息。人(ren)道敏政(🆘)，地(💱)道敏(🎲)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(🎊)也(ye)。故(🌍)为政在(➕)人(🏤)，取人以身，修身(shen)以道，修(🥃)道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(🐩)(da)。亲亲之(🔅)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(💗)(sheng)也(🌒)。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可(🥙)(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；(⏰)思修身(🐅)，不可(ke)以不事(🌳)亲；思事亲二区(qin)，字(🥛)幕不可(ke)以(🥗)(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；(👮)思(si)知人，不可以不(bu)知天(🌯)。""天下之达(🐋)(da)道(🏻)(dao)五(💂)，所以行(hang)之者三。曰：(🔺)君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(🍈)(peng)友之(👐)交(🛺)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(🧑)之(🐸)(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行(🌬)之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而(🚁)知(zhi)之，或(⛽)学而(er)知之，或因而知之(zhi)；(⬇)及其知(zhi)之(🔍)，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(♒)学近(📅)乎(🚠)知(🚳)，力行(hang)近乎仁(📳)，知耻(chi)近乎勇。知斯(🌫)三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所(📞)以(🍉)治人；知(🎙)所(suo)以治人(ren)，则知(🙋)(zhi)所(suo)以治天下(🆕)国家(jia)矣。""凡(👁)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修(🐥)(xiu)身也(ye)，尊(🎨)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬(🔄)大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(🏦)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(🥛)(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(🧀)不眩(🎓)，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓(🐲)(xing)劝(🌻)，来百工则一区(ze)财用(🖥)足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(🔟)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也(😹)；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵(😎)德(de)，所以劝贤(xian)也(🧜)；尊(zun)其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；(😊)官盛任使，所以劝大(🚍)臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(👼)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(🏕)也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝(🔊)(quan)百工也；送(🕰)(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(😕)远人(ren)也；继绝(👎)世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝(🏨)聘以(📌)时，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀(👼)诸侯也。""凡(fan)为天下国(🏽)家有九经，所以行(🍲)之者一也。凡(😱)事豫则立，不(😙)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(⬅)定则不困(🌖)，行(hang)前(🖍)定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。