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i)，怀诸侯则天(tian)下畏之(🙀)。齐明盛服(💃)(fu)，非(fei)礼不动(🥞)，所(🥨)以(⚽)(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而(📓)贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(🔵)，同其好恶，所以(yi)劝(💒)亲亲(qin)也；(💍)官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(🕙)使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；(👎)日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(🗾)工也；送往(🌞)(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(😾)不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝(👠)世(shi)，举废(fei)国，治(🌇)乱持(⚡)危，朝聘以(yi)时(😔)(shi)，厚(🐁)往(wang)而薄(🦖)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则(🔰)(ze)立(li)，不(🙈)豫则永久废。言(🚺)前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前(😨)定则(ze)不疚，道前定(ding)则(🐧)(ze)不(bu)穷。仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。