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(quan)，来(🍩)百(bai)工(🛸)则财用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)天(🍸)天四方(🍅)归(🐡)之(zhi)，怀(🍭)诸侯则天下畏之(👀)。齐(qi)明(⛄)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(📕)谗远色，贱货(🌜)(huo)而贵德(de)，所(🤩)以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(🕘)其(qi)禄(lu)，同其好恶(🚳)，所以(🐺)(yi)劝(quan)亲亲也(🐩)；官盛任(r网(⏯)站en)使(shi)，所(🗨)以劝大(🍑)臣也(⛓)；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士也(🙌)，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝(🗑)(quan)百姓(💱)也；日省月试，既(ji)廪(💏)称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎(💒)来(🤾)，嘉(🤽)善(🔕)(shan)而(er)矜不(bu)能(🚷)，所以(yi)柔远人(🐈)也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄(🎂)(bao)来，所以怀诸(🏓)侯也(🕓)。""凡(fan)为天(tian)下(📼)国家(jia)有九(jiu)经，所以(🌷)行(hang)之(zhi)者一也。凡(🎪)事(🎍)豫则(🗂)立，不豫则废。言(🌸)前(qian)身(🚵)定(🚔)则(📆)(ze)不(bu)羡(📆)，事(✖)前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷(qiong)。仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，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