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gong)则财(cai)用(🖊)足，柔(🧣)(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(🐷)之(zhi)。齐明盛服(😷)，非礼不(📛)动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(👢)以劝贤也(ye)；尊其位(🥌)，重其(➕)禄(lu)，同(tong)其好恶，所(🍞)以劝亲(❇)亲(🎷)也(ye)；官盛(🔘)任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(🆒)(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(🎷)试(shi)，既廪(🛀)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国(🤔)，治(zhi)乱持危(📟)，朝(chao)聘(🆑)(pin)以(🚹)时，厚往(wang)而(er)薄来，所以(yi)怀(🎋)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(🆕)(guo)家有九(jiu)经，所(♒)(suo)以(📄)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不(👱)豫(📙)则废(🧙)。言(yan)前身定则不羡，事前(🤸)(qian)定则(ze)不困(🚳)，行前(🎰)定则(🕔)(ze)不(bu)疚，道前(qian)定(💎)(ding)则(ze)不穷(😫)。仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(n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