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，子(🤮)(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝，来(💥)(lai)百工(😵)(gong)则财用(🏬)足(📲)，柔远(📌)人则四方归(🈚)之，怀诸侯则天下畏(🎒)之。齐明盛(sheng)服，非(📏)礼不动(🧥)，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色(🗨)，贱货(❇)而贵(gui)德(🎗)(de)，所以(yi)劝贤也(🐄)；尊其位，重其禄，同其好(❇)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(⏳)(quan)大臣也(🖇)；忠(〰)信(🎻)重(👷)(chong)禄(lu)，所(🐕)以(⛴)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝(🕒)百(✅)姓(👘)(xing)也；日(ri)省月(yue)试(📗)(shi)，既廪(lin)称(🌌)(cheng)事(🥅)，所以(yi)劝百(🌹)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远(❄)(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时(➖)，厚往(wang)而薄(🐏)(bao)来，所以(yi)怀诸侯(🥛)也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(🉑)(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(🕸)则立(♑)，不豫(🚭)则废。言前身定(😽)则不羡，事前定则不(🎩)(bu)困(🍤)，行前定(ding)则(🤐)不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不(🍳)(bu)穷(qiong)。仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。