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)不(bu)眩(xuan)，体(😛)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(🛡)(shu)民则(💃)百(🔗)姓劝，来百(🙅)工则财(cai)用足(💙)(zu)，柔远人则四方(👪)归(🌿)之，怀诸(🙌)侯(hou)则(🔑)天下畏(🥊)(wei)之。齐(💾)(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(🧑)以(🎖)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(🥚)德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(🏉)(qin)也；官(guan)盛(🚬)任使(shi)，所视频(suo)以劝(🚂)大(da)臣(chen)也(🥢)；忠信重禄(❣)，所(suo)以(yi)劝士也(😄)，时(💳)使(shi)薄敛，所以(⏸)劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(🔕)称(🧟)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(🐿)柔远人也；继绝(jue)世，举废(😘)(fei)国，治乱持危，朝(💄)聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以(🏈)怀诸侯也。""凡为天(🚉)(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所(🔥)以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(⛱)前身(shen)定(🚓)则不羡，事前(qian)定则(🌮)(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则(🖨)(ze)不穷(qiong)。仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。