《91夜夜草视频影院》

91夜夜草视频影院是一部由王鲁 导演,由Fran Cécile Webb 谭倩红 邹晶晶 等演员主演的战争 爱情 动作 。剧情简介:仲尼曰："君(🍫)子中(🐶)庸，小人反中庸(🖐)。君子之中庸(💒)(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(💜)曰："中庸(😙)其(🎞)(qi)至矣乎(🍡)！民鲜能(👨)(neng)久(jiu)矣(🔰)(yi)！"子(👛)曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣(⛷)：知者过之(🐯)(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不(🖇)明(🍿)也，我知之(zhi)矣：日日贤者过之，不肖者(🎫)(zhe)不及也。人(🔗)(ren)莫不饮食(🎚)(shi)也，鲜能知味也。"子(🆔)曰："道(dao)其不(🌨)(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(⛵)(qi)大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两(🗝)端，用(yong)其(qi)中(🕍)于(🔷)(yu)民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎(📕)(hu)！"子(zi)曰："人(💢)皆曰日日(🔮)''予(yu)知''，驱(📋)而纳(na)诸罟(🥍)陷阱(jing)之(🌦)中(zhong)，而莫(🐄)之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(😻)(ze)乎中庸，而(🌍)(er)不能期月(yue)守也。"子曰(🏄)(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸(🐅)，得一善则拳拳服膺而(er)弗(🛍)失(😮)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(💞)下(🎽)(xia)国家(jia)可(ke)均(⬜)也(ye)，爵(jue)禄可辞(⏳)也，白刃(ren)可(🐡)蹈也，中(zhong)庸不可能(😾)也。"子路(❇)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(🔎)(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而(🐜)强(🐔)(qiang)与？宽(🎖)柔(rou)以(🔵)教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而(🤕)不厌，北方之强也(🚘)，而(er)强者居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(🕘)立而(🐧)(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(🍺)哉矫！国无道，至死不(🥅)变(🛵)(bian)，强(qiang)哉矫(🥖)(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(🍮)有(🙎)(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(🅱)而(er)行，半途(tu)而(💱)废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(❓)，遁世不见知(🗳)而不悔(hui)，唯(👧)圣(sheng)者(zhe)能之。君(🥍)(jun1)子(zi)之(zhi)道(🚲)费(👆)(fei)而(er)隐。夫(🕊)妇之愚，可(ke)以(🧒)与知焉；及(ji)其至(🐼)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(💏)(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有(📛)所憾。故君子语(yu)大，天下莫(🎛)能载焉；语小，天(🐏)下(🕊)莫(mo)能破(🏤)焉(🕉)。《诗(shi)》云(🥞)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(👸)渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(🏤)妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎(👻)天地。"子曰：(㊗)"道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人(🎩)，不可(ke)以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(🍈)(ze)不(📚)远(🆗)(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(🍗)，犹(you)以为远(🍈)。故君子(zi)以(❔)人治人(⌚)(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(💵)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(💇)能一焉：(🕉)所求(🚢)乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所(📨)求乎臣，以(🙌)(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事(💅)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(🔶)(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(🌄)顾(🏠)(gu)行(🌟)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(😮)尔！君(🈸)子素(su)其位而行，不愿乎其(😪)外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(🔊)(fu)贵；(🎍)素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(🗝)(jian)；素(🔡)(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(🏏)子无入(😅)而(🐭)不自(zi)得焉。在上位不陵(🔣)下，在下位不援(yuan)上，正己而(🍴)不求(qiu)于人，则(🚹)(ze)无怨(🆒)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟(🥘)命，小人行险以(😱)(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(😂)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(✋)尔妻(💄)帑(tang)。''"子曰(yue)：(🚙)"父母(🈳)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎(🍞)！视之而弗见(jian)，听(🔖)之而弗闻，体(ti)物(🖇)而(er)不可(ke)遗(🍲)。使(🐠)天下(xia)之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀(🎸)，洋洋(yang)乎如在(🍲)(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思(🐜)！矧可射思(😌)！''夫微(🚙)(wei)之(👂)显，诚之不(🥨)可掩如此夫。"子(zi)曰(🚃)(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德(🈳)为圣人，尊(🗨)为天子，富有(🤙)四海(hai)之(zhi)内(💤)(nei)。宗庙飨(👞)之(zhi)，子(⏮)孙保(bao)之。故大德必(🍭)得其(qi)位(🤦)，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其名(🏻)，必(🏺)得其(qi)寿。故天之生(🤧)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之(😱)。《诗》曰：''嘉乐君子(♌)(zi)，宪宪令(💩)(ling)德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(🤜)德(🚦)者(zhe)必受(🚶)命。"子曰："无(wu)忧者(⬜)(zhe)，其惟(❗)文王(👒)乎！以(yi)王(🔇)(wang)季(ji)为(wei)父(fu)，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王(🔴)缵(zuan)大王(wang)、王(🛶)季、文(wen)王(wang)之(🍉)绪(xu)，壹戎(🗳)衣而有(🌎)(you)天下，身不失天(🔡)下之显名。尊为天子，富(🙎)有四海之(🍘)(zhi)内(🍚)。宗庙(miao)飨(🌛)之，子(🚛)孙保之。武王末受命(🚥)。周公成(cheng)文(🍁)、武(🎎)(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀(🚙)(si)先公以(yi)天(tian)子(zi)之(🥊)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(🥛)(da)夫(🥔)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(♎)(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(🔘)(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(〽)(da)乎大夫(👃)。三年之丧，达(da)乎天子。父(👤)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(📈)达(📜)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(🌪)之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(夜夜chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗(🔣)器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(❕)之礼，所(😇)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(💣)(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(🌔)其(🎟)所尊，爱其(🍎)所亲(🍜)，事(🤟)死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(🧐)之礼(✳)，所以(💈)事上帝也(👢)。宗庙之(zhi)礼，所(🖇)以祀(si)乎其(♓)先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(🌄)(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(🐞)！"哀(🏀)公问(👭)政(💧)。子曰：(🎅)"文、(🏚)武(😝)之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政(👘)举；(🚦)其人(ren)亡，则其(qi)政息(🔗)(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道(🖌)敏(min)树。夫政也(😿)者，蒲卢也。故(🔚)(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以(🗄)身，修身(🅿)以道，修道(🌇)以仁(ren)。仁(💅)者人也，亲(qin)亲(🗜)为大(📝)；义者(zhe)宜(📈)也，尊(zun)贤(xian)为大(😝)。亲亲之杀，尊(❎)贤之等，礼(li)所干夜生也。在下(💰)位不获乎上，民不可得(de)而治矣(😝)！故(💒)君子不(📜)可以不修身；思(🙈)修(xiu)身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知(🐯)人；思知人(🔲)，不可(♉)以不知天。""天下之(🚈)达道五，所(🏝)以行之者(zhe)三(🌔)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(🙋)妇也，昆(kun)弟也，朋(🔊)友(🍎)之交也，五者天下之(🕰)达道(🥃)(dao)也(🎠)。知，仁，勇，三(🖲)者(🕍)(zhe)天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以(🌄)行之者(📟)一也。或(🧛)生而(🥦)知之(zhi)，或(👤)学(xue)而(📥)知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知(🔹)(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之(🐉)；及其(qi)成功(👑)，一也。"子(🧀)(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎(🧙)知，力(li)行近乎(🧓)(hu)仁，知耻(➗)近乎勇(🌻)(yong)。知(zhi)斯(🕹)(si)三(san)者，则(🚗)知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(🔄)修(xiu)身，则(ze)知(🔑)所以(🐅)(yi)治(zhi)人；(🥦)知所以(👅)治人(🙍)，则知(⛔)所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修(⏺)(xiu)身也，尊(🛑)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(😺)(qun)臣也(ye)，子庶(👑)民也，来百工(gong)也，柔远人也(⏺)，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道(🏔)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(😜)怨(yuan)，敬大(🕡)(da)臣则不(🐃)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人(💯)则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(❤)(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(🏒)远色，贱货而贵(gui)德，所以(➿)劝贤也(🏄)(ye)；尊(zun)其位(wei)，重(🚚)(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(💅)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(🎥)信(😍)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(🕖)以(yi)劝(quan)百(🏙)(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所(🏿)以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往(🌃)迎来(lai)，嘉善(😘)而(er)矜不能(🈴)(neng)，所(suo)以柔(🏜)远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄(💖)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(🈂)则立，不豫(🗞)则(ze)废。言前身定则不(🎆)羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定(🚻)则不(💺)疚，道前定则不(👘)(bu)穷。仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父(fu)，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。