《日韩一区二区三区无》

日韩一区二区三区无是一部由DavidIrving 导演,由Crosbie 林培浩 雅各布·比伯 肯·柯比 卡罗尔·怀特 等演员主演的微电影 恐怖 其它 。剧情简介:仲尼曰："君子(zi)中庸(💭)，小(xiao)人反(💹)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(🙁)也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也(🌔)(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(🕉)庸(📡)(yong)其(📳)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(♈)(bu)行也，我(wo)知(😗)之矣(yi)：知者过之(🎁)，愚(yu)者不及也。道之(👆)不明也，我知之矣：贤者(❣)(zhe)过(📗)之(zhi)，不(📧)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(⛺)，鲜能知(🦁)味也。"子(zi)曰："道其不(🌜)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(🏯)！舜(shun)好问而(🏯)(er)好察迩(🌲)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(🌰)(qi)斯以(yi)为(🏊)舜(📅)(shun)乎！"子(♉)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(🗯)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(🔞)(ze)乎(hu)中庸，而(😧)不(bu)能期月(yue)守(🚙)(shou)也(ye)。"子曰：(😝)"回(hui)之(🍆)(zhi)为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(🕑)中庸，得(de)一善则(🐋)(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰：(🚅)"天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(🐻)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能(📠)也。"子路问强(🚠)(qiang)。子曰："南(🏺)方(fang)之强与？北方之(zhi)强(🧒)(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(🎳)(fang)之(zhi)强也，君子居(🛋)(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死(🐺)而(er)不厌，北方(🎇)之强(qiang)也(🏡)，而强(😧)者(🤠)居(ju)之(🐆)(zhi)。故(gu)君(🏵)子和而不(bu)流(🐂)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国(🗯)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(🐞)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(🌩)怪，后(hou)世有述焉，吾(🎖)弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(🚪)(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(💻)(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而(✔)(er)隐(🗨)。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也(🎍)，虽(😑)圣(🥟)(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(🗒)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及(🧜)(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(🤟)不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(➗)渊。''言其(🔱)上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫(⏯)妇(🎩)；及(ji)其(📫)至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道(📭)而远人(🚊)，不可(🌎)(ke)以为(💝)道。《诗(🖱)(shi)》云：''伐(👵)柯伐(fa)柯(🔄)，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为(🚶)远(🔷)。故(gu)君(🥖)子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违(🆎)道(dao)不(🎶)(bu)远，施(shi)诸己而(🤘)不愿，亦(🉑)勿施于(🐡)(yu)人。君(🎭)子之道人爱四，丘未(⛅)能一焉(📗)：所求乎(🥖)子(🈸)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(🗯)朋友(🗻)，先施之，未能也(❇)，庸(📴)德之行，庸言之(❕)(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢(🈯)(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；(🦀)言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(🌍)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(➡)；素(🤔)夷(yi)狄，行(🎭)乎(hu)夷(😤)狄；素患难，行乎患(🍺)难(😸)：君子(🥦)无入而不自得(🥟)(de)焉(🤠)。在上(📭)位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而(💁)不(bu)求于人，则(🖱)无(wu)怨(🔈)。上不怨天(😅)(tian)，下不(🈂)(bu)尤人。故君子(zi)居(⏯)易以俟命(🚛)，小人(ren)行(🚻)险(天天xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(🌈)(she)有似乎(hu)君(🎏)(jun1)子(♎)；失(🌷)诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行(🌽)(hang)远(😖)必(😙)自迩，辟如登高必(♎)自(zi)卑(☕)(bei)。《诗(😛)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(🦉)乐且耽(🥞)。宜尔室家，乐(le)尔妻(🥦)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(💰)！"子曰(⛺)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(😞)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(🐢)物而(⛪)不可(🗓)遗(🏥)(yi)。使(shi)天下之人齐(💕)明盛(⌚)(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(🤾)(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(🚌)(si)，不(bu)可(📖)度(du)思！矧(🍈)可射思！''夫(⬅)(fu)微之(zhi)显(xian)，诚(👳)之不(bu)可(👽)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(🥄)(tian)子，富(🏜)有(🍶)四海之内(🐔)(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(🦌)(zhi)。故大德必(🥇)得(⚡)(de)其(qi)位，必得其(qi)禄(⌚)，必得其名，必得(〽)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者(💉)培之(zhi)，倾(🏺)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(㊙)子，宪(🆒)宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命(🥇)(ming)之，自(zi)天申之。''故(⛸)大(da)德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(🛍)王乎(🍧)！以王季为父，以武(🛬)(wu)王(wang)为子(👑)，父作之，子述(🐽)之。武王缵大王、王(wang)季、(👚)文王之绪，壹(🚿)戎衣而有天(🐮)下，身(🌈)不失天下之显名(ming)。尊为天子(🍒)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武(🦊)(wu)王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(🍻)德，追日日(〽)王大(da)王(wang)、(⚽)王季(ji)，上祀(🔒)(si)先(🚒)(xian)公(🔯)以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(💋)(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬(🧒)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(🐗)夫。期之丧(🏃)，达(🍫)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(🌤)，其达孝乎！夫(💠)孝(xiao)者(🚘)，善(shan)继人之志，善述人之事者也(😏)(ye)。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(🚗)(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(🖱)。宗(zong)庙(🛂)(miao)之礼，所以序昭(📩)穆也。序爵(📼)，所(🏧)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(💵)(bian)贤也，旅酬下(🌋)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(💺)所亲，事死(si)如(ru)事生(📓)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(😨)，所以事上帝(di)也(🕰)。宗庙之礼，所以(🍡)(yi)祀乎其(qi)先(🛃)也。明乎郊(🥋)(jiao)社(🖌)之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸(🕳)(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(🐕)(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(🔇)(ze)其政息。人(🐲)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(🔌)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修(💸)(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁(🕙)。仁者人也(🚤)，亲(🦑)亲(qin)为大；义者宜也(🖇)，尊贤为大(👾)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(😗)，礼(🐤)所生也(🏤)。在(🔸)下(😨)位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君(🔻)子(🦀)不(bu)可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(👡)，不可以不(bu)事亲；思(si)事(🧑)亲，不(👌)可以不知(🌯)人(ren)；思(🗻)(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达(🥚)道(dao)五，所以(🔠)(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇(🕢)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下(📏)之达道(🖌)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(🥘)天(😽)(tian)下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也(👫)。或生(sheng)而知之(🕵)，或学而(🦆)(er)知(zhi)之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或(🧞)安而(er)行(🖇)之(💞)(zhi)，或(huo)利(⚡)而行(hang)之，或勉强而行之；(🛬)及(🦈)其(🐕)成功(🐪)，一也(🥌)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(🚛)(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(🙅)(xiu)身(🏳)；知所以(yi)修身，则知所(🍅)以治(🌉)人(ren)；知(zhi)所以(➖)治(zhi)人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下(🔬)国家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身(🎾)也，尊贤(xian)也(🥝)，亲(📴)(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(🕯)庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(🛷)也。修(🚹)身则道(🥀)立，尊贤则(🔚)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆(😢)弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣(🧑)(chen)则(ze)不眩(🦒)(xuan)，体群臣则士(🏽)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足(📗)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(📳)畏之。齐明(🖲)盛服，非(fei)礼不动，所(🎓)以修身也；去谗(🔩)远色，贱(jian)货(huo)而贵(🦀)德，所(🥏)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(💵)信重(chong)禄(lu)，所以劝(🤙)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(🕯)百姓(xing)也；(🔚)日(🛎)省月试，既廪称事，所(🤡)以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能(🏷)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝(✏)(chao)聘以(😲)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(🕓)有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(⬆)也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不(📕)豫则(🦂)废。言前(qian)身(👯)定则不(🚙)(bu)羡(xian)，事前(🦁)定则(🥜)(ze)不(bu)困，行(hang)前定则(🔆)(ze)不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则(💱)(ze)不穷(qiong)。仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。