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)远(yuan)色，贱货(🐟)而贵德，所(🐅)以(yi)劝(🏪)贤也(📉)(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；(🐳)官(🔟)(guan)盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(🎇)(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛(🔋)，所以劝百姓(♋)也；日(🍔)(ri)省月(yue)试(shi)，既廪(🍔)称(🎣)事，所以(🐏)劝(🥃)(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来(📰)，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔(🦊)远人也；继绝世，举(🚐)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(💀)往而薄来(🆒)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(🍘)(wei)天(🍵)下国(🔰)(guo)家有(👐)九(jiu)经(jing)，所以行之(🙈)者(🙅)一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(🚿)，事前定(👻)则不(📳)困(kun)，行前(🏡)定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(🐑)穷。仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。